林彪表面緊跟 私下這樣評論毛澤東(圖)

2018-10-08 05:52 桌面版 简体 2
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林彪表面緊跟毛澤東,語錄不離手,萬歲不離口,私下批評毛。(網絡圖片)

林彪在各種公開場合緊跟毛澤東,然而私下跟親信談話,寫日記卻批評毛澤東言行不一,不思國民生計而看重名利,慣用捏造,自我崇拜。林彪批評毛搞的「大躍進」是折騰。

林彪本人在各種公開場合「語錄不離手,萬歲不離口」,高喊毛澤東是「偉大領袖」、「偉大導師」、「偉大舵手」、「偉大統帥」。在廬山七千人大會上,面對大躍進造成的民不聊生,他極力為毛澤東開脫,認為目前困難「恰恰是由於我們沒有照著毛主席的指示」去做。

然而私下跟親信談話,寫日記卻批評毛澤東言行不一,慣用捏造,自我崇拜,不思國民生計而看重名利。林彪批評毛搞的「大躍進」是折騰。

以下為有關林彪談話的筆記和日記摘錄:

筆記一:毛理論的特點是「不交代清白;本身不明確、留一手」

原文:

馬克思——好用不同句子表達同一意思(如政經批判序言)。恩格斯——把不同物攪合於一起,跳來跳去,如《費論》,一時說歷唯,一時又說辯唯。列寧——好用重複長句。斯大林——好用相同句子代表不同內容,如黨史四章(與馬平日反)。莫噢——不交代清白:一、本身有不明確處,二、留一手。一O一——交代太清楚(失去神秘性)。

註:

1、這是林彪的一次談話,由葉群親筆記其要點。林彪在筆記中,談了他對馬列主義、毛澤東理論的看法。2、《費論》,即《路德維希・費爾巴哈和德國古典哲學的終結》);「歷唯」,即歷史唯物主義;辯唯,即辯證唯物主義;「莫噢」,取兩個字的拼音,即「毛」,指毛澤東;一O一,指林彪。

筆記二:毛拒納諫言,自以為是,功勞歸己,不關心國民生計,看重名、位、權利

原文:

一號文理通順,對整個辯法唯論瞭解,言行相反(言論前後相左,如內矛);別人搞好東西壓住,事後歸己(合作社);拗相公(躍時);四清、四害、百花、辯不夠、復課——形而上;大虎牌(金馬問題);不關心國民生計。名、位、權利。

註:

1、這是葉群記錄的林彪談話。據原編者說明,此件記《一0一筆記》上。

2、「一號」,指毛澤東;「辯法唯論」,即辯證法唯物論;「拗相公」,是指王安石,典故出自王馮夢龍《警世通言・拗相公飲恨半山堂》。該文說,王安石變法,民間怨聲載道,可他又偏偏非常執拗,拒納諫言自以為是。

3、「四清」,即一九六四年至六五年間開展的「社會主義教育運動」;「四害」,指五十年代毛澤東倡導的「除四害」,即消滅鼠、雀、蠅、蚊;百花,即「百花齊放」。1956年4月,毛澤東作在《論十大關係》講話中提出「百花齊放,百家爭鳴」的方針(雙百方針);「金馬問題」,即國民黨控制下的金門和馬祖等沿海島嶼,1958年夏毛澤東炮擊金門,他說這是「直接對蔣,間接對美」。

筆記三:毛澤東「叫對他真善美,對其他人假惡醜」

原文:

姨毫三十年前叫兩點論——真善美和假惡醜。

一,叫對他真善美,對其他人假惡醜。二,叫對他也是除有真善美的一面,也要有假惡醜的一面。其中有辯證法。

到陝之初,當老巴要獨立打仗時,他也提出兩點論——只有服從,才能獨立。意即百依百順,才能有職有權。提出獨立性有餘,服從性不足之特點。

提出獨到有餘,廣博不足。

註:

1、這是1969年12月1日,葉群記錄林彪的談話,地點是蘇州。2、「姨毫」,即「一號」,指毛澤東;「老巴」,指林彪,原編者曾有註:「據「林辦」人員說,葉群對林立衡、林立果談話時稱林彪為「老巴」。」)

筆記四:「不報壞消息,要報好消息」

原文:

三不。1、不干擾人之決心(免己負責)2、不批評(免爭領導之嫌)3、不報壞消息(去影射之嫌)。

三要。要響應,要表揚,要報好消息。

三階。1、上意①(或②群意,無上時)2、查情況3、出主意,勿倒行逆施。

三寶。化學、一是多(定性分析,定量分析,量之調整及質增刪)。

方法論

辯邏③——分為二(多分二派)。

形邏④——不見多(樹立一論點,馬義好幾個論點,如劉之共修,毛之古田會議)即,一多二、三、四。

註:

1、這是葉群記錄的林彪談話。時間應為六十年代初。

2、①「上意」,上級意圖,最高領導人意圖。②「群意」,群眾意見要求。③「辯邏」,辯證邏輯。④「形邏」,形式邏輯。

筆記五:把「勉從虎穴暫棲身,說破英雄驚殺人」低掛於臥室

原文:

亞里士多德合理我們注意:1、站在左的方面;2、大膽反極左思潮;3、堅反右傾(後退的);4、團結大多數立場模糊,認識錯誤的;5、瓦解間接同盟軍;6、韜晦(韜光養晦,編者注)。

註:1、這是葉群記錄的林彪談話要點。據原編者說明,收在《一0一筆記》中。時間約為七十年代初。

2、據「批林批孔材料小組」以林彪筆記彙編的《林彪與孔孟之道》,「林彪在『韜晦』二字下面以『操(曹操,編者注)之論英雄,胸有大志,腹有良謀』和『范蠡』兩行字做註解。」這是兩個韜光養晦、明哲保身的著名典故——《三國演義》第二十一回描述:劉備寄寓於曹操處,二人青梅煮酒論英雄,曹操稱當今英雄曹唯操與劉備兩人而已,劉備聞言大驚,匙箸落地,適值雷聲大作,劉備乃從容俯首拾箸道:「一震之威,乃至於此」,以雷聲掩飾了自己的失態。《三國演義》遂以「勉從虎穴暫趨身,說破英雄驚殺人,巧借聞雷來掩飾,隨機應變信如神」一詩讚劉備應變迅速,保身有術。《林彪與孔孟之道》一書又說:「林彪把這首詩的『趨身』二字改為『棲身』,寫成條幅,低掛在臥室,是別有用心的。『趨』是走去的意思,『棲』是居住的意思。原詩的『勉從虎穴暫趨身』是指劉備勉強到曹操的丞相府去走一遭。林彪改成『勉從虎穴哲棲身』,就變成了勉強在虎穴裡住一段時間,這跟劉備當時的情況已完全不同了。」可見,林彪多次把劉備比作自己,把毛澤東比作曹操。

筆記六:研習儒、道、康德、馬列等各家思想,讚賞「恃德者昌,恃力者亡」

原文:

應以馬、列、毛處理黑①、費②的態度對待中國古哲學思想,中國文化之來源。

儒家(賞家、重於賞)——歷唯——人的關係(上中下)

德、仁義、忠恕

來源於禮記、四書、古文詩詞按其屬性集合之。

道家(既賞又罰,二者共同)——辯法(對統③)——來源於易經、老子;法家(罰家也,重於法)——對事賞罰嚴明。二者應對立統一,分對象:上,賞(決策、紀律、待人);中,又賞又罰;敵壞,罰。馬列思想也有三個來源。赫④、康德、黑格爾(外國的老子),費應按照主席指示大膽去粗取精,利用之不用處——像死狗一樣扔掉;有用處——精選之,如馬恩列毛對過去思想文化所作的總結。辦事——唯物論(法);說理——辯證法(道);人事關係——歷唯(儒)。

註:

1、這是葉群記錄的林彪談話要點。時間不明。

2、①黑格爾;②費爾巴哈;③對立統一;④赫拉克利特

3、「批林批孔小組」在《林彪與孔孟之道》一書中披露:林彪曾為他的「死黨」寫「恃德者昌,恃力者亡」條幅。「批林批孔小組」遂據此批判林彪借儒家思想攻擊革命暴力,稱其要進行「復辟」。「恃德者昌,恃力者亡」的意思是說:依靠德行必然興,依靠暴力必然滅亡,用君子長者的道理待天下,這就是最忠厚的了。

「批林批孔小組」稱:這是地地道道的儒家的語言。……這就是對馬克思主義國家學說的徹底背叛,就是對無產階級革命暴力的惡毒攻擊。真是荒謬絕倫,反動透頂。歸根結底,林彪就是要從根本上改變我黨的無產階級性質,改變黨的綱領,改變黨的基本路線,實現他的「克已復禮」的復辟綱領。

林彪日記批毛:慣用捏造 自我崇拜

網路上熱傳《林彪日記》中涉及文化大革命的部分內容。從已曝光的內容看,林彪對毛澤東的政治陰謀都瞭如指掌。而據林的日記,早在1964年3月,毛就與林彪密謀,要發動一場整人的政治鬥爭。

林彪在對毛歌功頌德的背後,在日記中這樣批毛:

♦他(按:指毛)先為你捏造一個「你的」意見,然後他來駁你的意見。並無,而捏造是老東(按:指毛)的慣用手法,今後當注意他這一招。  

♦毛,應照顧他,使他沒有小幫幫的必要,他就不小幫幫了。政治上對其每一創舉與功績公道主動地指出來,則他自無鋒芒的必要。

♦你先說了東,他就偏說西。故當聽他先說才可一致。

♦他自我崇拜,自我迷信,崇拜自己,功為己,過為人。

♦堅持「左」傾高姿態。

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