【看封神】羑里城囚西伯侯(视频)
第十一回: 羑里七年沾化雨 伏羲八卦阐精微
明代画家戴进《渭滨垂钓图》中的周文王与姜子牙（图片来源：公有领域）
前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解：
第十一回: 羑里七年沾化雨 伏羲八卦阐精微
前十回是铺垫，第十一回就开始了，因为纣王开始对四大伯侯出手了（杀掉四大诸侯）。当这么去做的时候，就出现了冲突，而不是仅仅局限在商朝宫廷里面的冲突。
诗曰：
君虐臣奸国事非，如何信口泄天机。
若非丹陛忠心谏，已见藁街血肉飞。
羑里七年沾化雨，伏羲八卦阐精微。
从来世运归明主，漫道岐山日正辉。
这里讲的主要中心转到了周文王。君虐待忠臣、奸臣当道，国家就完了。周文王不是有七年之忧——纣王本来已经放了他，他信口泄天机——人好，办错事。
但是“人好，办错事”也就是他的命运所致。我跟大家解释过：没有后悔药，也没有对和错。
“若非丹陛忠心谏”——当时纣王要杀掉文王，黄飞虎舍命保了西伯侯，如果没有他们去保的话，王文早已经血肉横飞了，已经被杀了。
“羑里七年沾化雨”——他在羑里这里被囚禁了七年，有了春风化雨的感觉，就是大地重生的概念，因为文王从八卦演绎出《周易》——伏羲八卦阐精微。
他在羑里七年，在磨难中，去推敲、去理解伏羲（天皇）的八卦，其实天皇是来自天、地、人的上层（地皇神农就是通常说的炎帝、人皇轩辕帝）。
结果轩辕帝（主持人间的婚姻）还得求教于广成子才能成仙。从另外一个角度来讲，轩辕帝的位置没那么高（在修行的角度来讲没那么高），他几乎就跟我们现在的环境是等同的。
“从来世运归明主”，世间的命运归“明主”——日和月，是“明”——知道天意。所以他从伏羲的八卦转过来，就懂得了天意。
我自己跟大家在侃《封神演义》的时候，也觉得满有趣的……
“漫道岐山日正辉。”
“漫道”，在人的环境中，要一天一天的度过去，很漫长，但是在天象的概念当中，根本就无所谓漫道不漫道。天象已定，但人间得一步一步走来，就是这么回事。
“天灭中共”一样，天已经定了。我们现在看到的故事就是一步一步走来。就像（2019年12月）习近平跑到澳门那儿，一国两制说了一通，可是新选上来的澳门特首宣示的时候，只效忠中华人民，不效忠中国人民政府。
而习近平在发言中，想把澳门的一国两制（被蹂躏的一国两制）转嫁在香港头上，结果话说突了，说成香港的一国两制很成功。
等到晚上吃饭送他走，放了七道菜。南方人、广东人、香港人，只有白事，（祭拜）死人才放七道菜，偏偏澳门的新特首宴请习吃了七道菜。我看了介绍：“走了就别回来。”
走了别回来，不就死了吗？所以那是一个很麻烦的，在命理中很麻烦的事情，但偏偏在习近平强调他的权力的过程中，却屡屡展现这命运中的那一幕。这就是给所有人看，人胜不了天的。
话说西伯侯姬昌见天子不看姜桓楚的本，竟平白将桓楚拿出午门，碎醢其尸；心上大惊，知天子甚是无道。三人俯伏称臣，奏曰：“‘君乃臣之元首，臣乃君之股肱。’陛下不看臣等本章，即杀大臣，是谓虐臣。文武如何肯服，君臣之道绝矣。乞陛下垂听。”
“股肱”就是大腿和胳膊。君王是我的元首，是我的头部，我要听你的，但是臣子就是元首的身子，支撑着元首，陛下不看臣等奏本，即杀大臣，此为虐臣，虐杀的意思。
纣王也没有道理了，他只能去听了。在当时，纣王就越来越走向变化中。
亚相比干将姬昌等本展开。纣王只得看本：
“具疏臣鄂崇禹、姬昌、崇侯虎等奏：为正国正法，退佞除奸，洗明沉冤，以匡不替，复立三纲，内剿狐媚事：臣等闻圣王治天下，务勤实政，不事台榭陂池；亲贤远奸，不驰务于游畋，不沉湎于酒，荒淫于色；唯敬修天命，所以六府三事允治，以故尧舜不下阶，垂拱而天下太平，万民乐业。
在他们的奏本当中，已经直接把妲己称为狐仙了。很显然在当时人的环境中，人们对这些动物（狐黄白柳）上身，是共知的，而且也不是什么太新鲜的事情，但是一旦狐黄白柳上身了，他们也知道这是朝廷的麻烦。也就是说：那时候的人都是相当通灵的。可不是无神论、进化论。
所以在出事情的时候，他们知道问题的根源在哪里。但是，往往有这些狐黄白柳的时候，同时，身边一定有那些奸臣、佞臣甜言蜜语地骗人。所以恶人永远存在，你不用想“除奸”。恶人的存在，是给善良的人一种对比的存在。
今陛下承嗣大统以来，未闻美政，日事怠荒，信谗远贤，沉湎酒色。姜后贤而有礼，并无失德，竟遭惨刑；妲己秽污宫中，反宠以重位。屈斩太史，有失司天之内监；轻醢大臣，而废国家之股肱；造炮烙，阻忠谏之口；听谗言，杀子无慈。
“屈斩太史，有失司天之内监。”这里讲的是杜元铣。杜元铣的职位就是观天象，纣王先斩了观天象的大臣，而且是三朝老臣，那你就自绝于天命……
臣等愿陛下贬费仲、尤浑，唯君子是亲；斩妲己整肃宫闱，庶几天心可回，天下可安。不然，臣等不知所终矣。臣等不避斧钺，冒死上言，恳乞天颜，纳臣直谏，速赐施行。天下幸甚，万民幸甚！臣不胜战栗待命之至！谨具疏以闻。”
他们是四大诸侯，外面各领二百诸侯，所以他们跟朝廷里的黄飞虎他们不一样，黄飞虎他们是在朝为官，四大诸侯是外臣，即使杀了他们，他们各自还统领二百诸侯，他们拥有实力，拥有地域，拥有人脉。黄飞虎不是，杀了一家就是一家，杜元铣杀了一家这一家就没了，他们不能成为势力。
他们三个人有势力，所以也就是秉承这一份背后的势力，他们就敢去这么讲。其实他们的奏本跟杜元铣、梅伯他们的概念基本是一样的，跟商容的概念同样是一样。
所以这很有趣、很有趣的——先被纣王杀掉的就是当时被托孤的几个老臣，只有闻仲没在，被托孤的几个老臣就是杜元铣、梅伯跟商容，是他们三个人保纣王成为太子的，所以写书的人非常清楚前后的事情。这些都是栋梁之才，其他人都死了，这些人应该都在，而纣王正好是反着做的。
纣王看罢大怒，扯碎表章，拍案大呼：“将此等逆臣枭首回旨！”
我们通常说疯了，基本就疯了，他已经听不了人的话了，所以我们节目中也一再跟大家说明，不要乞求什么良知、人性那些，很多人听不了人话（虽然他长的是人的模样）。
武士一齐动手，把三位大臣绑出午门。纣王命鲁雄监斩，速发行刑旨。只见右班中有中谏大夫费仲、尤浑出班，俯伏奏曰：“臣有短章，冒渎天听。”王曰：“二卿有何奏章？”
──“臣启陛下：四臣有罪，触犯天颜，罪在不赦；但姜桓楚有弑君之恶，鄂崇禹有叱主之愆，姬昌利口侮君，崇侯虎随众诬谤。据臣公议：崇侯虎素怀忠直，出力报国，造摘星楼，沥胆披肝，起寿仙宫，夙夜尽瘁，曾竭力公家，分毫无过。
原因就是崇侯虎、费仲和尤浑混在一起贪赃枉法，但是因为费仲、尤浑是佞臣，那纣王又完全听他们的，所以反过来就听了那些真正害他的人，谗言嘛！那他们俩当然要保住崇侯虎，这是利益所在。
崇侯虎不过随声附和，实非本心；若是不分皂白，玉石俱焚，是有功而与无功同也，人心未必肯服。愿陛下赦侯虎毫末之生，以后将功赎今日之罪。”
纣王见费、尤二臣谏赦崇侯虎，盖为费、尤二人，乃纣王之宠臣，言听计从，无语不入。王曰：“据二卿之言，昔崇侯虎既有功于社稷，朕当不负前劳。”叫奉御官传旨：“特赦崇侯虎。”二人谢恩归班。旨意传出：“单赦崇侯虎。”
也就是命该如此。我们说“天灭中共”的概念同样是这样。就是说，有些事情就是这么回事，你不要说把谁杀了，把谁怎么了，那天下就能保下，这些都是错话。现在叫“天灭中共”。
每一个具体的人，上至习近平，下至普通的百姓，大家只是求得自保，谁也帮不了谁。当招致天灭中共的时候，那“灭”不仅仅是死——到了这个时间点，就全完了。
黄泉路上无老少，到了这个时间点，一个人就死了；到了一个社会崩了的时候（社会死了），就是改朝换代。
所以当这种情况出现的时候，谁能帮谁啊！？只能自己帮自己。
殿东头恼了武成王黄飞虎，执笏出班，有亚相比干并微子、箕子、微子启、微子衍、伯夷、叔齐七人同出班俯伏。
比干奏曰：“臣启陛下：大臣者乃天子之股肱。姜桓楚威镇东鲁，数有战功，若言弑君，一无可证，安得加以极刑；况姬昌忠心不二，为国为民，实邦家之福臣；道合天地，德配阴阳，仁结诸侯，义施文武，礼治邦家，智服反叛，信达军民，纪纲肃清，政事严整，臣贤君正，子孝父慈，兄友弟恭，君臣一心，不肆干戈，不行杀伐，行人让路，夜不闭户，路不拾遗，四方瞻仰，称为西方圣人；
“智服反叛”，这里其实是指姬昌跟冀州城苏护的那段故事。
大家要注意到：在费仲、尤浑去保崇侯虎的时候，讲的都是崇侯虎干什么了、玩什么了、做了什么。
黄飞虎等人在表彰完西伯侯之后就谈到了南伯侯。
鄂崇禹身任一方重寄，日夜勤劳王家，使一方无警；皆是有功社稷之臣。乞陛下一并怜而赦之，群臣不胜感激之至！”
很显然，书中描述的四大伯侯当中，主要的是西伯侯和北伯侯对立，南伯侯和东伯侯都变成了一个配角，因为未来之主出于西伯侯。
而阻挡与对应的（善、恶在环境中永远是对立的，永远是有一个好的，就有一个不好的）是北伯侯。
那北伯侯有奸臣去保，西伯侯有忠臣去保，而东伯侯直接就被杀了，南伯侯就显得比较薄弱。
王曰：“姜桓楚谋逆，鄂崇禹、姬昌簧口鼓惑，妄言诋君，俱罪在不赦，诸臣安得妄保！”
就是说：他们如何如何，你们为什么要保？
黄飞虎奏曰：“姜桓楚、鄂崇禹皆名重大臣，素无过举；姬昌乃良心君子，善演先天之数，皆国家梁栋之才。今一旦无罪而死，何以服天下臣民之心！况三路诸侯俱带甲数十万，精兵猛将，不谓无人；倘其臣民知其君死非其罪，又何忍其君遭此无辜，倘或机心一骋，恐兵戈扰攘，四方黎庶倒悬。况闻太师远征北海，今又内起祸胎，国祚何安！愿陛下怜而赦之。国家幸甚！”
纣王闻奏，又见七王力谏，乃曰：“姬昌，朕亦素闻忠良，但不该随声附和，本宜重处。
纣王又何尝不知道他在冤枉几个大臣。那起因就是于他冤杀了姜皇后。当冤杀了姜皇后之后，这个折子转不开，所以他在想杀掉四大伯侯的时候，他自己明确知道是在错误的基础上，所以他会竭尽全力把罪名扣在四大伯侯头上，这是肯定的。
那姜恒楚上来就被杀了，是因为纣王已经杀掉了姜皇后，所以当然得杀掉他的爸爸，这没什么可言的了。因为那边已经没有任何回复余地。那崇侯虎跟他们是一伙的（也就变得简单），那最后就剩了姬昌跟南伯侯了。
姑看诸卿所奏赦免，但恐他日归国有变，卿等不得辞其责矣。姜桓楚、鄂崇禹谋逆不赦，速正典刑！诸卿再毋得渎奏。”旨意传出：“赦免姬昌。”
在黄飞虎的奏本中，主要谈到了西伯侯，而西伯侯的过人之处是他可以演绎天下，纣王自己也就敬畏他三分。
在现在的环境中，一个人不信神，但是他遇到这些能够懂得解读天地间事情的人的时候，没有人中利益瓜葛的时候，都会敬其三分。因为每一个人的内心中都有与生俱来的善念——尊崇天意就是善念。
天子命奉御官：“速催行刑，将姜桓楚、鄂祟禹以正国法。”只见左班中有上大夫胶鬲、杨任等六位大臣进礼称臣：“臣有奏章，可安天下。”纣王曰：“卿等又有何奏章？”
杨任等人，那对于纣王而言，级别又低了一点。黄飞虎他们：微子衍、微子启等人是纣王的哥哥，那他就听一点。等到了杨任这儿，只是上大夫的话，就差了一些了，所以纣王不听。
杨任奏曰：“四臣有罪，天赦姬昌，乃七王为国为贤者也。且姜桓楚、鄂崇禹皆称首之臣。桓楚任重功高，素无失德，谋逆无证，岂得妄坐。崇禹性卤无屈，直谏圣聪，无虚无谬。臣闻君明则臣直。直谏君过者，忠臣也，词谀逢君者，佞臣也。臣等目观国事艰难，不得不繁言渎奏。愿陛下怜二臣无辜，赦还本国，清平各地，使君臣喜乐于尧天，万姓讴歌于化日，臣民念陛下宽洪大度，纳谏如流，始终不负臣子为国为民之本心耳。臣等不胜感激之至！”
王怒曰：“乱臣造逆，恶党簧舌，桓楚弑君，醢尸不足以尽其辜。崇禹谤君，枭首正当其罪。众卿强谏，朋比欺君，污蔑法纪。如再阻言者，即与二逆臣同罪！”随传旨：“速正典刑！”杨任等见天子怒色，莫敢谁何。
也是合该二臣命绝，旨意出，鄂崇禹枭首，姜桓楚将巨钉钉其手足，乱刀碎剁，名曰醢尸。监斩官鲁雄回旨，纣王驾回宫阙。
鲁雄监斩姜桓楚、鄂崇禹，所以在后来伐西岐的时候，鲁雄一开始就被冻死在岐山了。鲁雄还有费仲、尤浑罪名是一样的。
其实，鲁雄在我看到的故事当中，这个人多少还过得去啦！不是很坏的。但他同样包含着奸诈之心。
姬昌拜谢七位殿下，泣而诉曰：“姜桓楚无辜惨死，鄂崇禹忠谏丧身，东南两地，自此无宁日矣！”
姜桓楚、鄂崇禹他们各自都有儿子。当父亲被杀了之后，他们的儿子当然不干了。
众人俱各惨然泪下曰：“且将二侯收尸，埋葬浅土，以俟事定，再作区处。”有诗为证，诗曰：
忠告徒劳谏诤名，逆鳞难犯莫轻撄。
醢尸桓楚身遭惨；服甸崇禹命已倾。
两国君臣空望眼；七年羑里屈孤贞。
上天有意倾人国，致使纷纷祸乱生。
没有纣王的滥杀无辜、一意孤行，后面也就没有周文王的机会。那周文王在羑里被囚禁七年，是为他能够演绎出《周易》做了必须的铺垫，和必须经历过的生命过程。
他在解读诠释伏羲八卦的时候，他人的肉身这一边，受困于虐杀、虐待、污辱。
濒死经验同样是人的肉身死了，他才能上见自己的魂魄，大家一定明白这个道理。周文王是同样的概念，只不过表现的方式不同。
当他肉身的这一面遭受冤屈，就像人遭遇车祸或者病灾而死，濒临死亡一样。那么他的魂魄才会发挥他的精神，这是相生相克的道理。
真正的修行、修炼，是这个修行的人他主动地去弱化自己的贪欲——濒死的人当时就没贪欲了，对不对！那周文王是被囚在那儿了，他想贪也贪不了了。
他连自己的国度都回不去了，他满足不了他的想法了——他曾经作为西伯侯一方之主，当然大家都要敬仰他，现在他给囚在朝歌了。而修行的人在这红尘中没有受到约束，是自我约束——忍。
手起刀落，去掉人的贪心，全方位的贪心。喜欢不喜欢、高兴不高兴、爱、恨、情、仇都不在他的情感中。
他可以有这样的陈设或摆设，但他不会为这样的陈设、摆设而动尽心机——一定要达到什么目的。仅仅是随缘、随意而为之。
我想要这样的摆设，但可遇不可求。遇到了就行了，没遇着我也不去找。有人说：你不去找，你上哪儿遇见？对，他就是没有贪念、没有贪心。
“七年羑里屈孤贞”——七年，又是七的定数。
正午天火焚太庙 灭商兴周几人知
且不题二侯家将星夜逃回，报与二侯之子去了。且说纣王次日昇显庆殿，有亚相比干具奏，收二臣之尸，放姬昌归国。天子准奏。比干领旨出朝。
傍有费仲谏曰：“姬昌外若忠诚，内怀奸诈，以利口而惑众臣。面是心非，终非良善。
姬昌他会演绎天意，自然知道何为善、何为恶。那对于佞臣而言，他当然不喜欢。那佞臣、恶将这些官宦者，对姬昌当然是恨之入骨。这是生命的对垒。
没有什么因果。比如说西伯侯，他不会像苏护那样的耿直，他面面俱到。书里面这么说：你费仲想要钱，我可以送你钱。西伯侯不会因为这样的小事在人中求得耿直，而给自己找麻烦。他会尽可能的投其所好，但不为其动，只是要免除自己的麻烦。
而他在现实的环境中，平常所展现出来的生命境界，就足以震慑和遏止像费仲、尤浑这样的奸人，所以他们对他自然羡慕、妒忌、恨。
费仲之所以这么说（姬昌外若忠诚，内怀奸诈，以利口而惑众臣。面是心非，终非良善。）在我眼睛里，就是内在生命的自然对立，没有什么因为，所以……
恐放姬昌归国，反构东鲁姜文焕、南都鄂顺兴兵扰乱天下，军有持戈之苦，将有披甲之艰，百姓惊慌，都城扰攘，诚所谓纵龙入海，放虎归山，必生后悔。”
东鲁姜文焕是姜恒楚的儿子。南都鄂顺兴是南伯侯的儿子。
费仲坏，非常坏！所以这就是姬昌的麻烦。
当时的姬昌，已经被赦掉，因为七个大王保他。他本身已经没有什么事情了，结果姬昌因为这样的冤家对头……换个角度来讲，费仲的出现，这个生命的使命，就是帮助姬昌困在羑里七年，在人间的环境中找出理由，让他演绎《周易》。
我以为这是非常非常有趣的。也正是费仲的这一番言论，也就促成了后来姬昌酒后吐真言……
王曰：“诏赦已出，众臣皆知，岂有出乎反乎之理。”费仲奏曰：“臣有一计，可除姬昌。”王曰：“计将何出？”费仲对曰：“既赦姬昌，必拜阙方归故土，百官也要与姬昌饯行。臣去探其虚实，若昌果有真心为国，陛下赦之；若有欺诳，即斩昌首以除后患。”
阙，与建筑相关的，大多都有这个门字。是一种建筑物，我见过，在陕西见过，故宫好像没有，比较古老的建筑当中才有……（编注：古代宫门外两边供瞭望的楼台，中间有通道，叫“宫阙”、“城阙”）
“拜阙”是指作为下官要离开了，得跟王打招呼。那王不见你啊！所以只能拜“阙”。说：走啰。非常感谢把我西伯侯给特赦了，我能回家啦！掰掰了。他必须去，如果他不去就会治他罪，就会杀他，那就是看不起大王。这是那时候的礼仪。
所以费仲坏！费仲就说，大王他明天一定“拜阙方归故土”，但拜阙之后在午门外头，百官一定给他设宴饯行，因为大家平常见不着一次西伯侯，而经过这次动荡之后，这些官肯定会……
他说：我们两去打探虚实，只要西伯侯有不敬之意，有狂妄之语，到时候大王你借此来杀他。
王曰：“卿言是也。”
这个时候的纣王，已经变着番地去杀掉所有对他威胁的人，因为他做了坏事、恶事，他必然掩盖，当去掩盖的时候，那所有好人都是他的对头。就跟现在的习近平有着一比，对吧！
那反腐——很多人可能借此机会希望他走出好的未来的一面，抛弃中共。结果后来没有，到了根底他利用完了人之后，他自个儿又抱着中国共产党去了，希望维护自己的权力！那完了，那所有能够顺天意而为之的这些人，都成为他的死对头！所以就出现今天的场面。
自古天下就如此。当你从善、恶角度去分、去看的时候，你没有看不明白、看不透的。
且说比干出朝，迳至馆驿来看姬伯。左右通报。姬昌出门迎接，叙礼坐下。比干曰：“不才今日便殿见驾奏王，为收二侯之尸，释君侯归国。”姬昌拜谢曰：“老殿下厚德，姬昌何日能报再造之恩！”
比干复前执手低言曰：“国内已无纲纪，今无故而杀大臣，皆非吉兆。贤侯明日拜阙，急宜早行，迟则恐奸佞忌刻，又生他变。至嘱，至嘱！”
做为亚相的比干自己也承认“国内已无纲纪……”今天的中共国同样是毫无纲纪，不像一个国家。当自己称“皇上”，说“定于一尊”，那就……
“今无故而杀大臣……”，就像现在一样：你不听我的，我就杀了你——那习近平是没有开杀戒，但他虐杀，这叫虐杀……如果你西伯侯不赶快走的话，这些佞臣、奸臣出于妒嫉，看你被放走，肯定妒嫉你，要杀了你。
姬昌欠身谢曰：“丞相之言，真为金石。盛德岂敢有忘！次日早临午门，望阙拜辞谢恩，姬昌随带家将，竟出西门，来到十里长亭。
这跟费仲看到的一样，原因就是姬昌非常憨厚。大凡真正与天地相通的人，一定是憨厚的。什么意思？
他人这边（表面）不聪明，他不会为自己的利益去使技巧，他是用自己的灵魂去主持自己现在眼前看到的一切。他一定是有天命的，他一定是与命运沟通在一起的。那也正是这样的人，才有机会理解伏羲的八卦，借重人现实的环境，能够演绎出《周易》来。
所以周文王演绎八卦，就是把自己的灵魂跟八卦连上（用现在的话说来，其实就是这么点事）。但是当他一演绎，相对地有些蜕变（这也是真的）。
百官钦敬，武成王黄飞虎、微子、箕子、比干等俱在此伺候多时。姬昌下马。黄飞虎与微子慰劳曰：“今日贤侯归国，不才等具有水酒一杯，一来为君侯荣饯，尚有一言奉渎。”昌曰：“愿闻。”
微子是纣王的哥哥。
微子曰：“虽然天子有负贤侯，望乞念先君之德，不可有失臣节，妄生异端，则不才辈幸甚，万民幸甚！”
“念先君之德，不可有失臣节。”就是说，念他们的父辈、原来的那些先王的威德。千万别回到岐山扭脸带兵去伐纣王。他们都怕干这事，那国家就乱了。
昌顿首谢曰：“感天子赦罪之恩，蒙列位再生之德，昌虽没齿、不能报天子之德，岂敢有他念哉。”
其实姬昌很会说话，但他不会动心思，不会展现聪明、才智。用现在的话，他不是一个精英，但他是一个真正有德行的人。
百官执杯把盏。姬伯量大，有百杯之饮，正所谓“知己到来言不尽”，彼此更觉绸缪，一时便不能舍。
酒一喝多了，就言多必失。相互感叹一番，因为大家从来没想到过这种变故，那做为老臣子来讲，当然同朝为臣嘛，都非常感触，而平常又见不着。
正欢饮之间，只见费仲、尤浑乘马而来，自具酒席，也来与姬伯饯别。百宫一见费、尤二人至，便有几分不悦，个个抽身。姬昌谢曰：“二位大人！昌有何能，荷蒙远饯！”
费仲曰：“闻贤侯荣归，卑职特来饯别，有事来迟，望乞恕罪。”姬昌乃仁德君子，待人心实，那有虚意。一见二人殷勤，便自喜悦。
我们常说：“人善有人欺，马善有人骑。”这时候的姬昌就是被欺骗了。但是呢……真正活在灵魂上的人，其实他不在乎这些。因为他看到的是自己生命的永生，他可以看到魂魄的永生，而这一世的转世，只不过是这一世本身的过程。他当然珍惜，但他明白事理，他不会动心思去毁掉这一生。
所以我们通常说，道德跟善良是永恒的，那贪婪、欲望是暂时的。贪婪和欲望是随肉身而来，自然随肉身而去。但道德、善良、尊严却隶属于不死的灵魂。
跟大家介绍的濒死经验，讲述的就是这么一份生命的道理。
然百官畏此二人，俱先散了，只他三人把盏。
酒过数巡，费、尤二人曰：“取大杯来。”二人满斟一杯，奉与姬伯。姬伯接酒，欠身谢曰：“多承大德，何日衔环！”一饮而尽。姬伯量大，不觉连饮数杯。
显然地，那姬昌已经喝了一大轮了，感叹半天，那费仲跟尤浑就故意接这时候来了，说今天要跟西伯侯饯别，很开心，拿大杯来。因为西伯侯很会喝酒，他也不怕喝酒，他才不怕大杯、小杯！
数杯之后，费仲就问，这坏家伙！朋友肯定遇过类似之人。
费仲曰：“请问贤侯，仲常闻贤侯能演先天数，其应果否无差？”
听说：你能看天象，能断人之未来，你说说，这东西真的、假的？你别蒙人啊！
姬昌答曰：“阴阳之理，自有定数，岂得无准。但人能反此以作，善趋避之，亦能逃越。”
这里他就讲了阴阳之理。阴阳之理就是首尾相扣。首尾相扣、阴阳之理绝不会走偏。首尾相扣，那扣不上就走偏了，对不对！
阴阳之理是相互对应的，对不对！我们原来跟大家解释过：有手心就有手背，一定是对应的。如果手心跟手背不对应的话，这人是残废。
两个眼睛一定是相互对应的，不对应那就吊眼了，有病，对不对！其实这就是道理。为什么讲“天灭中共”，就是这道理。
当时，2017年“不忘初心，方得始终”（横幅）挂在人大会堂的时候，那绝对是件好事情。但……
这个王沪宁是妖怪，一看这个（不忘初心，方得始终），他就知道完了，就硬给他改，改成叫“不忘初心，牢记使命”，一下就废了。其实你说是他改的吗？其实不是。我以为就是另外的妖怪，很大的妖怪改的。
我相信这是大家有目共睹的，他习近平再也不说“方得始终”了，对不对！他心中有一念，如果心中没有这个念头的话，他不会去敦煌，去拜见了菩萨的道场。
所以很可怜、很可怜的一个人、一个生命。垂手可得的天运，被他转而成为了不可回归的阎王之路。我觉得他见阎王可能都见不着。
所以这里书中就讲了“自有定数”。定数是绝对的。就是首尾相扣。
仲复问曰：“若当今天子所为皆错乱，不识将来究竟可预闻乎？”
多坏！天子的错乱都是他费仲一手促成的，为了他自己的利益，他知道天子所为皆是错乱，他知道是胡来，他什么都知道，但他就这么干。
所以今天中共体制中的官都是这样。但偏偏他们又惧怕未来，他们怕这些（定数）。
此时西伯酒已半酣，却忘记此二人来意，一听得问天子休咎，便蹙额欷歔，叹曰：“国家气数黯然，只此一传而绝，不能善其终。今天子所为如此，是速其败也。臣子安忍言之哉！”
“国家气数黯然”，就完蛋了，没戏了，“只此一传而绝”，一传，是指纣王（传宗接代到纣王）就死（绝代）了。而且“不能善其终”，指纣王不得好死。
“今天子所为如此，是速其败也。”这句话说错了。这是“人”的话。他哪天死？不能提前、不能错后，哪天完就是哪天完，不会因为纣王的所作所为增加了他的败亡速度（不能增速）。
说他很快就完。其实是让旁观的人能够取善，能够选择善而拒绝恶。取善拒恶……在现实的环境中是有这个含意在其中。
姬伯叹毕，不觉凄然。
仲又问曰：“其数应在何年？”姬伯曰：“不过四七年间，戊午岁中甲子而已。”
“不过四七年间，戊午岁中甲子而已。”这是云中子的话。所以云中子知道，那周文王也知道。这句话出现过两次。
周文王是人，云中子是修行人，上、下扣在一起，同样是“方得始终”，这就叫天象。在人中有贤人，就是有真正的明白人，他同样可以知道天象。那云中子出于个人的慈悲，他也知道。所以这是上、下对应的（天、地、人沟通在一起）。
这里说的“不过四七年间”，不是只有四年或者七年。他为什么这么说？为什么不直说二十八年？
我们知道当初纣王见女娲的时候，女娲说商朝还有二十八年气数。文王在下，女娲在上，七是定数，将有“四个七”。
文王是人，却能知道女娲当时看到的故事。强调的是：定数在这里。四七、二十八，是对应女娲说的。
那七的定数对女娲而言，相对弱。对人而言强。就是说，定数是在人这儿产生作用（而不在女娲那儿）。
那正是因为有七年的定数之说（这种定数的概念），西伯侯才能够通过演绎八卦看到：到哪一天（商朝）就完了。
费、尤二人俱咨嗟长叹，复以酒酬西伯。少顷，二人又问曰：“不才二人，亦求贤侯一数，看我等终身何如？”姬伯原是贤人君子，那知虚伪，即袖演一数，便沉吟良久，曰：“此数甚奇甚怪！”费、尤二人笑问曰：“如何？不才二人数内有甚奇怪？”
西伯侯是老实人嘛！这么一听就说，既然想知道的话，那我就帮你算一卦。所以喝酒乱事。他就即兴演了一卦，完了之后沉默良久没说话。
昌曰：“人之死生，虽有定数，或瘫痨鼓膈，百般杂症，或五刑水火，绳缢跌扑，非命而已。不似二位大夫，死得蹊蹊跷跷，古古怪怪。”
费、尤二人笑问曰：“毕竟如何？死于何地？”昌曰：“将来不知何故，被雪水渰身，冻在冰内而死。”
──后来姜子牙冰冻岐山，拿鲁雄，捉此二人，祭封神台。此是后事。表过不提。
后来纣王与鲁雄挂帅，尤浑跟费仲作为参军去伐西岐，姜子牙使异术冰冻岐山，把他们冻死了。好像姜子牙只有那么一次用了异术，针对的是这些权宦之家——不敬神、不敬佛，不相信这一套的人——使用了这样的方法杀了他。我觉得跟今日一样，有借鉴之处。
天灭中共的时候，很多共产党人可能会灭在这样的氛围中。因为无神论、进化论和所谓的科学伤害了太多的人，连自己的魂魄都不认识，连那种难言的提示都不敢面对，他要抗命。抗命的原因是觉得命运中伤害了他的利益和贪婪。这里头就是。
二人听罢，含笑曰：“‘生有时辰死有地’，也自由他。”三人复又畅饮。费、尤二人乃乘机诱之曰：“不知贤侯平日可曾演得自己究竟如何？”
费仲跟尤浑的话，跟今天中共体制之下很多知识分子——不相信神、佛的话，是一模一样，就像做“中国梦”，你拿马克思做中国梦啊？没见过这么胡来的……所以费仲跟尤浑就是今天无神论、进化论及科学指导们的先祖。
昌曰：“这平昔我也曾演过。”费仲曰：“贤侯祸福何如？”昌曰：“不才还讨得个善终正寝。”费、尤二人复虚言庆慰曰：“贤侯自是福寿双全。”西伯谦谢。三人又饮数杯。
费、尤二人曰：“不才朝中有事，不敢久羁。贤侯前途保重！”各人分别。费、尤二人在马上骂曰：“这老畜生！自己死在目前，反言善终正寝。我等反寒冰冻死。分明骂我等。这样可恶！”正言话间，已至年门，下马，便殿朝见天子。
这是权宦借纣王之手杀人。“你说我们两人冻死，我今天先杀了你。”今天有多少人不是以这样极其实惠的态度，去面对眼前的命运？
王问曰：“姬昌可曾说什么？”二臣奏曰：“姬昌怨忿，乱言辱君，罪在大不敬。”
纣王大怒曰：“这匹夫！朕赦汝归国，到不感德，反行侮辱，可恶！他以何言辱朕？”二人复奏曰：“他曾演数，言国家只此一传而绝，所延不过四七之年；又道陛下不能善终。”纣王怒骂曰：“你不问这老匹夫死得何如？”
费仲曰：“臣二人也问他，他道善终正寝。大抵姬昌乃利口妄言，惑人耳目，即他之死生出于陛下，倘然不知，还自己说善终。这不是自家哄自家！即臣二人叫他演数，他言臣二人冻死冰中。只臣莫说托陛下福荫，即系小民，也无冻死冰中之理。即此皆系荒唐之说，虚谬之言，惑世诬民，莫此为甚。陛下速赐施行！”
就像我们跟大家讲述的生命道理，是一样的……
姬昌看到的是命理。他看到的是纣王不得善终，并没有看到纣王怎么不得善终。
他看到费仲跟尤浑会冻在冰里，但他没看到怎么会冻在冰里面、什么时候冻的。就是说：他知道他们两人冻在冰里头，但他不知道是姜子牙出来了，把他们两人冻在冰里。
后面我们会看到姜子牙的本事超过姬昌。就是说，姜子牙学不成的那点东西超过了《周易》。因为人一旦遇到真正的师父，他的生命境界跟人中无论多大本事的人，不在一个层面上。这就是师父的慈悲、真正神佛的慈悲展现在眼前——生命境界不同。
王曰：“传朕旨，命晁田赶去拿来，即时枭首，号令都城，以戒妖言！”晁田得旨追赶。不表。
晁田就是殿前大将军。
且说姬昌上马，自觉酒后失言，忙令家将：“速离此间，恐后有变。”众皆催动，迤逦而行。姬伯在马上自思：“吾演数中，七年灾迍，为何平安而返。必是此间失言，致有是非，定然惹起事来。”
姬昌本事再大、七个王爷如何保他，本来都已经放他而去，结果酒后失言，又回归命运之神。其实命运之神从来没有改变过，纣王放他是假象，一切都是假象——在演绎着现实环境中命运的过程。
费仲使计谋探听，同样是假象，大家在十里长亭饯行同样是假象，这些都是违背天意的。
人（在人的层面）活着，就是故事。走了这一番，营造了一番理由——本来放了他的，他自己酒后失言说出真话，人家借这话又害他——费了老半天神，来讲述人间善、恶的道理——什么叫恶人？什么叫昏君？什么叫酒后失言？就是人间的“故事”。
所以：沉默是金，智者无语。智者、得道之人、真正修行的人全都不说话。不说话不惹天意。
人是创世主造的，再大的神仙超越不过去。所以一旦在人的环境中他去乱讲话，就麻烦了——这是我自己理解的啊！我们就是聊天……
所以西伯侯自己知道麻烦了……
正迟疑问，只见一骑如飞赶来。及到面前，乃是晁田也。
晁田大呼曰：“姬伯！天子有旨，请回！”姬伯回答曰：“晁将军，我已知道了。”姬伯乃对众家将曰：“吾今灾至难逃；你们速回。我七载后自然平安归国。着伯邑考上顺母命，下和弟兄，不可更西岐规矩。再无他说，你们去罢！”
这时候，晁田已经领了旨了——到午门就杀他！你还什么七年回国……
众人洒泪回西岐去了。姬昌同晁田回朝歌来。有诗曰：
十里长亭饯酒卮，只因直语欠委蛇。
若非天数羁羑里，焉得姬侯赞伏羲。
后面这话最关键。如果没有天意给他关在羑里七年，哪能有周文王去赞伏羲。他真正理解了伏羲八卦、天皇八卦之真正生命内在道理，从而折服于伏羲之下，把八卦以《周易》的方式给人间留下文化。
其实《周易》在当时来讲，是给人间留下了规范，因为后来的西伯侯在西昌就那么来治理国家的。
生身有父母 训教有师长
话说姬昌同晁田往午门来，就有报马飞报黄飞虎。飞虎大惊，沉思：“为何去而复返！莫非费、尤两个奸逆坐害姬昌。令周纪：“快请各位老殿下，速至午门！周纪去请。
黄飞虎随上坐骑，急急来到午门。时姬昌已在午门候旨。飞虎忙问曰：“贤侯去而复返者何也？”昌曰：“圣上召回，不知何事。”却说晁田见驾回旨。纣王大怒，叫：“速召姬昌！”
姬昌至丹墀，俯伏奏曰：“荷蒙圣恩，释臣归国；今复召回，不知圣意何故？”王大骂曰：“老匹夫！释你归国，不思报效君恩，而反悔辱天子，倘有何说。”
姬昌奏曰：“臣虽至愚，上知有天，下知有地，中知有君，生身知有父母，训教知有师长，‘天、地、君、亲、师’五字，臣时刻不敢有忘，怎敢侮辱陛下，甘冒万死。”
这五个字（天、地、君、亲、师）说得非常到位，是人应该遵循的：上知天，下知地，中知君（天子），生身知父母，训话知师长。
今天所有的朋友都有机会重塑金身，但自己能否悟道、醒悟，咱们帮不上忙——个人的恩怨、缘分、悟性，及你是否愿意……
《封神演义》中讲述了在那个环境下，天地间很多生命之道理，今天的人早已忘却，不会遵循了。
纣王什么都不信，跟现在无神论、进化论一样。
王怒曰：“你还在此巧言强辩！你演什么先天数，辱骂朕躬，罪在不赦！”昌奏曰：“先天神农、伏羲演成八卦，定人事之吉凶休咎，非臣故捏。臣不过据数而言，岂敢妄议是非。”
姬昌厉害！他说，这不是我说的，是伏羲八卦演绎出来的定数和规范，我只不过是从定数中、规范中看出来的，可不是我造的，这事你不能冤枉我，我没那么大本事。但纣王不听：
王曰：“你试演朕一数，看天下如何？”
就像现在的人说的：“你不是说有神在吗？让神给我露露脸，看看什么样儿！你不是说天灭中共吗？让天给我……”——不敬天、不敬神、不敬佛、不敬道。
昌奏曰：“前演陛下之数不吉，故对费仲、尤浑二大夫言；即日不吉，并不曾言什么是非。臣安敢妄议。”
姬昌当然知道出了什么事情，他完全明白。
纣王立身大呼曰：“你道朕不能善终，你自夸寿终正寝，非侮君而何！此正是妖言惑众，以后必为祸乱。朕先教你先天数不验，不能善终！”
跟共产党无神论的言论，跟现在习近平宣传的一切，王沪宁教导的一切，一模一样。就跟现在网络上很多视频描绘的概念，什么科学的分析论证一模一样。
当它一模一样的时候，就是天灭中共的先兆。今天的环境，妖魔鬼怪、乱七八糟什么都有，好人受欺压、妖魔鬼怪当道，才造成这样。
传旨：“将姬昌拿出午门枭，以正国法！”左右才待上前，只见殿外有人大呼曰：“陛下！姬昌不可斩！臣等有谏章。”
纣王急视，见黄飞虎、微子等七位大臣进殿俯伏，奏曰：“陛下天赦姬昌还国，臣民仰德如山。且昌先天数乃是伏羲先圣所演，非姬昌捏造。若是不准，亦是据数推详；若是果准，姬昌亦是直言君子，不是狡诈小人。陛下亦可赦其小过。”
保姬昌的都是七个。这就是定数。我们现在看到的故事，都在七的定数中。
那天数是伏羲造的，不是姬昌造的，姬昌他看到了什么说什么，他没看准就是没看准，看准了就是看准了，他是一个直言的人，没有任何虚假。他如果说错或没说准，这是小过，不是他故意要弄你。
王曰：“骋自己之妖术，谤主君以不堪，岂得赦其无罪！”
纣王反过来说姬昌使妖术。跟现在的中共完全一样。
比干奏曰：“臣等非为姬昌，实为国也。今陛下斩姬昌事小，社稷安危事大。姬昌素有令名，为诸侯瞻仰，军民钦服。且昌先天数，据理直推，非是妄捏。如果圣上不信，可命姬昌演目下凶吉。如准，可赦姬昌；如不准，即坐以捏造妖言之罪。”
比干敢这么说，是环境所致，同时他当然完全深信西伯侯的能力，更懂得天数、天意所定。其实里边包含了诸多的道理。
老天已定兴衰事 算不由人枉自谋
一切生命在一定范围内都是对应的，顺应天意的必是“生”，而逆天意的必是“死”、必是亡、必是灭。
当商朝一切走向败落的时候，表现的都是逆反的，全是反道德、反天理、反人性、反生命的。它的概念是反的。而对应着反的，就是我们经常说的“人中的恶”。
甭管西方宗教中说的七宗罪也好，佛家说的各种罪也好，它的核心其实是围绕着人这层面的“利益”的一切。而遏制人肉身利益的所有做法，都叫“善”。所以遏制人这一面（私），就见到了自己的魂魄。
所以天意就是天意，每个人的生命特点都蕴含着天意。而“江山易改，本性难移”的生命特点却塑造着人间的文化。
因为一切都是循环往复的，一切都是过程，人们是轮回转世的，一直到佛家说的末法、末劫的时候，和西方宗教说的大审判（是指创世主的审判）。《封神演义》讲的是小的循环的轮回，为更大的轮回塑造了文化。
而这份文化告诫了我们今天的人（就是赶上这次大轮回的人），能够从中借鉴、从中升华，能够从中真正规避可能带来的灾难，也就懂得什么是真正的善和真正的恶。我以为这是在《封神演义》中完全可以看到的。
八卦不是姬昌独创，《周易》才是姬昌独创的。是伏羲把天下定数都已经定过了，姬昌只不过是知道怎么来，知道怎么去看，仅此而已。书已经有了，戏都排好了，都是伏羲留下来的。
纣王当然知道姬昌懂得八卦，但他为什么要硬干？
他要显示他自己的权力、他的威严，显示他的一切。
纣王既然知道姬昌会演绎八卦，他还要逆其天意而为之：我先杀了你，我跟你倒着来！其实就暗含着：有辱于神仙、有辱于天意。当他说演绎八卦为妖术的时候，其实就像他在女娲庙里污辱女娲的概念是一样的。
很多事情要懂得进，更懂得退，要知道分寸，要知道有些话能说，有些话不能说。这就是当你面对不同人的时候，他背后（接触）的因素，起了最关键的作用。
纣王这种做法就是妖怪上身了。如果他是人的话，肯定不会这么讲，但是妖一定敢这么讲，而且讲得掷地有声。
就像今天的中共，概念是一样的，它毫无惧怕。在我们做这期节目时，法国《费加罗报》说，习近平要改圣经、佛经，所有经文都改。他是万王之王！？他什么都改。
他只是个党的总书记，他为什么敢这么干？这是关键！
纣王见大臣力谏，只得准奏，命姬昌演目下吉凶。昌取金钱一愰，大惊曰：“陛下，明日太庙火灾，速将宗社神主请开，恐毁社稷根本！”
今日美国的钞票印着“神”的概念，美国人民“与神同行”，它就像咒语一样。今天人为了钱，可以做出一切，但是美国人在赚钱的时候，他有神的背书，这是非常关键的。
“In God We Trust”（我们信靠神）在今天中国人眼中是不是迷信？是不是糟粕、垃圾、没有用的东西？眼见为实、进化论、无神论者我问你们：你兜里的美元是不是应该撕了？那是最迷信的一张纸！哪有钱上印神的话？
这是聪明者的愚蠢！表现得淋漓尽致……
往前推，姬昌用金钱演绎八卦，就像在美元上印着“In God We Trust”，这是人生命的概念。钱与肉身同在，人这一面的生活都需要钱财，没有人拒绝钱财。同样道理，姬昌用金钱算命理，算到伏羲的八卦所演绎的、定下来的天意，那就是人灵魂的部分。
作为一个要被杀掉的臣子，姬昌说：“速将宗社神主请开，恐毁社稷根本。”灭祖宗，就是灭社稷根本。当时是这么说的。
祖宗，代表代代相传。宗庙代表着生、死，代表着一切。祖宗就是社稷的根本，没有祖宗，社稷就没了——同样在展现首尾相扣、传宗接代的概念……
王曰：“数演明日，应在何时？”昌曰：“应在午时。”王曰：“既如此，且将姬昌发下囹圄，以候明日之验。”
纣王根本不信，纣王一心要杀他，要对付西伯侯而不是要接受西伯侯的劝告，所以唯利是图者必下贱，必遭天谴，因为他的行为，他的目的的一切就是与神、佛对立，与他的祖宗对立。
他根本不在乎毁掉他的祖宗牌位，他在乎的是一旦真着火了，我杀不了他了，他的立点在这里。跟今天很多大陆人被共产党灌输的概念一模一样：我什么都毁了没关系，我不能输了！
众官出午门。姬伯感谢七位殿下。黄飞虎曰：“贤侯，明日颠危，必须斟酌！”姬昌曰：“且看天数如何。”众官散罢。不题。
且言纣王谓费仲曰：“姬昌言明日太庙火灾，若应其言，如之奈何？”
尤浑奏曰：“传旨，明日令看守太庙宫官仔细防闲，亦不必焚香，其火从何而至。”王曰：“此言极善。”天子回宫。费、尤二人也出朝。不表。
你看，非常科学，没火你烧什么！我不上香！不上香有辱于祖宗，那是太庙，里面供奉着纣王祖宗七个牌位（最多供七个）。这里讲的都是七对七的。
当他有悖于祖宗，而纣王为了达到杀人的目的和为私的目的的时候，相对应，就犯了天条了。在我眼中这是天意，这是神在安排事情的做法。
且言次日，武成王黄飞虎约七位殿下俱在王府，候午时火灾之事，命阴阳官报时刻。阴阳官报：“禀上众老爷，正当午时了。”众官不见太庙火起，正在惊慌之际，只听半空中霹雳一声，山河振动。忽见阴阳官来报：“禀上众老爷，太庙火起！”
比干叹曰：“太庙灾异，成汤天下必不久矣！”众人齐出王府看火。好火！
这就是立足点。
纣王根本没有意识到：当姬昌说太庙着火，烧掉的是你家祖宗，你的社稷将崩溃。纣王根本不这样想，而是想：如果真着火的话，我就杀不了他了。这就叫恶。
所以我们一再跟大家解释，当习近平招鬼上身之后，你不要再去期待、分析这、分析那，都没用了！完了！这基本就定了格了，就等时辰到，时辰不到天火也不烧啊！
一切都是有序地按排位定下来。在有序的排位过程中，每个人、每个生命秉承着自己的秉性，在面对事情的时候，有了自己的说法和解释，而这却是天意的展现。
我以为这是今天人们在中共体制下迷失、缺失掉的东西之所在。
但见：
此火本原生于石内，其实有威有雄，坐居离地东南位，势转丹砂九鼎中。此火乃燧人氏出世，刻木钻金，旋坤转干。
这里讲：这个火是天火。背后应该有很多神话的故事，我们就事论事，我没有去查背后的故事（为什么“此火本原生于石内……”）。“此火乃燧人氏出世”，是指钻木取火……那其实是神界的故事，不是人间的故事。
中共讲进化论的时候给讲成了猴那么使火来，《封神演义》这里讲的是神仙的故事。石头里有水，你信吗？石头里有水，石头里就有火，五行中是相互对应的。
“坐居离地东南位”我以为是讲火神的位置。
“势转丹砂九鼎中……”就是说，人间的火是更高的生命赐予人的……
八卦内只有他威，五行中独他无情。
五行（物质）中独他无情（水是有情，火无情）。而八卦内只有他“威”！
朝生东南，照万物之光辉；暮落西北，为一世之混沌。
（这里）讲的是太阳（东南起、西北落）——天！
火起处，滑刺刺闪电飞腾；烟发时，黑沉沉遮天蔽日。看高低，有百丈雷声；听远近，发三千火炮。黑烟铺地，百忙里走万道金蛇；红焰冲空，霎时间有千团火块。
这是讲烧太庙的火。他讲“好火”。前面先讲火的来处（为一世之混沌）。“火起处……”就讲太庙怎么烧的。
那是烧掉整个王朝，烧掉整个社稷，就是烧掉商朝最后的根本。因为那些祖宗都离世走了，他们都去了他们的位置，当天火来，就把他们祖先留在人间的力量、根本，给毁掉了。
所以比干说：完了！那就完了！
狂风助力，金钉珠户一时休；恶火飞来，碧瓦雕檐撚指过。
“金钉珠户”，你看故宫午门都是那么钉的。本身是木头，用朱漆打漆。我看过有的门都是七个钉……“碧瓦雕檐”是指房屋的房檐。“撚指过”，当火烧的时候就全烧得粉碎了（形容这火）。
火起千条焰，星洒满天红。
火冲破房檐之后，就像火龙一样。爆起来的火星映红了整个天。
都城齐呐喊，轰动万民惊。
所有的人都害怕。
数演先天莫浪猜，成汤宗庙尽成灰。
老天已定兴衰事，算不由人枉自谋。
瞎猜、乱猜一点儿用都没有。其实周文王在演绎八卦的时候，也只能知道天数之安排、之定数。怎么烧？他不知道！
周文王只说午时太庙会着火，那火哪儿来的？他说不出来。就像广成子跟赤精子在说：哎呀！这殷郊、殷洪以后是姜子牙麾下的大将，咱两慈悲得救他们，一人一个，带走……但他们被申公豹……一拐弯，那一段他不知道——广成子不知道申公豹的来处（这就是另外一段话了，我们说到那儿时再说）。
申公豹最后死的时候，是被他的师父元始天尊的坐垫卷起来塞到北海眼的。他的师父的坐垫，那是多大的福分！为什么？
申公豹扮演的角色，就是干这个来的！但他注定被毁掉！元始天尊用祂的坐垫把申公豹卷吧，卷吧。
《封神演义》里讲了一段故事：没有申公豹的捣乱，就没有这批神仙的修成。但这是旧的道理！是因为元始天尊同样受制于祂的境界。所以元始天尊和老子在弄他师弟通天教主的时候，动了真火、真气。说明祂的境界不是至纯的。
也就是讲：在元始天尊境界之下，申公豹的道理是存在的。所以他的师父反而赐给了申公豹坐垫去弄死他。对现实环境中的很多人极具借鉴！
“老天已定兴衰事”，这个“老天”就高了！高过元始天尊。“算不由人枉自谋”，人算什么呀！根本都没用的。你算计的过程就是与天对立的过程，或者说：将被天灭的过程。因为你在对抗天意！恰恰是你自灭的过程。
话说纣王在龙德殿，正聚文武商议时，只见奉御官来奏：“果然午时太庙火起！只吓得天子魂飞天外，魄散九霄；两个奸臣肝胆尽裂。──姬昌真圣人也。
他管姬昌叫圣人。
──纣王曰：“姬昌之数今果有应验。大夫，如何处之？”
这时候的纣王就是木偶了，就是费仲、尤浑的木偶。他没有任何办法，一切听费仲、尤浑的。就像今天习近平讲话的发言稿全是王沪宁写的。“习近平思想”是王沪宁生命的“真实”，所以习近平他就没用了。
那他又有用：当你看到习近平招鬼上身之后，你能够反衬过来，我们遭遇了千载难逢的机会净化自己、升华自己。
什么时候能见到一个国家的主席亲自把鬼招来，自己去请鬼，比当初纣王厉害。当初纣王贪女色，女娲把他顶过去一个女鬼；习近平后头弄个车把鬼弄来，自己要干的。所以，这事后面的遭遇会“定”得更大。
费、尤二臣奏曰：“虽然姬昌之数偶验，适逢其时，岂得骤赦归国！陛下恐众大臣有所谏阻，只赦放姬昌，须……如此如此，天下可安，强臣无虑。此四海生民之福也。”王曰：“卿言甚善。”
费仲、尤浑又出主意。就怕姬昌！
言未毕，微子、比干、黄飞虎等朝见毕。比干奏曰：“今日太庙火灾，姬昌之数果验。望陛下赦昌直言之罪。”王曰：“昌数果应，赦其死罪，不赦归国；暂居羑里，待后国事安宁，方许归国。”
七年之忧是这么来的。纣王的做法，费仲、尤浑的阴谋，一切的一切都是天意定的。没有七年的羑里，就没有后来人间的《周易》。
比干等谢恩而出，俱至午门。比干对昌言曰：“为贤侯特奏天子，准赦死罪，不赦还国，暂居羑里月余。贤侯且自宁耐，俟天子转日回天，自然荣归故地。”
这时候姬昌当然信命啦！他自己知道就是这个结果了。
姬昌顿首谢曰：“今日天子禁昌羑里，何处不是浩荡之恩，怎敢有违？”飞虎又曰：“贤侯不过暂居月余，不才等逢机构会，自然与贤侯力为挽回，断不令贤侯久羁此地耳。”
这些都是好人。首先先把姬昌的命保下来，之后，缓缓，然后就放你回去了……所以黄飞虎也好、比干也好，只能顺天意，无法演天数。‘
姬昌谢过众人，随在午门望阙谢恩，即同押送官往羑里来。羑里军民父老，牵羊担酒，拥道跪迎。父老言曰：羑里今得圣人一顾，万物生光。懽声杂地，鼓乐惊天，迎进城郭。押送官叹曰：“圣人心同日月，普照四方，今日观百姓迎接姬伯，非伯之罪可知。”
人好，是因为他通晓天意，可以演绎八卦。就是西伯侯的处世、生活是在他的元神上。当他用元神处理眼前一切的时候，对于人来讲，他就是圣人。因为在人的环境中他完全不会被人的肉身欲望所诱惑，更不用说被左右——可是他表现出来的是一个“人”（人的外在）。
用人的话说，战胜欲望的人就是“大写”的人。人其实战胜不了欲望，人只能在生命的认知中把欲望本身给消融掉——“忍”，就是去掉心（人心）——人心是欲望。
姬昌进了府宅。押送官往都城回旨。不表。
他到了羑里这个小地方，因为他的官位嘛，当然还是有他的府宅。
且言姬昌一至羑里。教化大行，军民乐业，闲居无事，把伏羲八卦，反复推明，变成六十四卦，中分三百八十爻象，守分安居，全无怨主之心。后人有诗赞曰：
七载艰难羑里城，卦爻一一变分明。
玄机参透先天秘，万古留传大圣名。
人间开始有了《周易》，以致影响到今天。其实今天《周易》可能就不灵了。
话表纣王囚禁大臣，全无忌惮。一日，报到元戎府。黄飞虎看报，见反了东伯侯姜文焕，领四十万人马，兵取游魂关；又反了南伯侯鄂顺，领人马二十万取三山关；天下已反了四百镇诸侯。
姜文焕是姜皇后的哥哥。
黄飞虎叹曰：“二镇兵起，天下慌慌，生民何日得安！”忙发令箭，命将紧守关隘。此话不表。
且言乾元山金光洞太乙真人，因神仙一千五百年犯了杀戒，乃年积月累，天下大乱一场，然后复定。
太乙真人一出现，后面哪吒就出现了。
这里他也说：“因神仙一千五百年犯了杀戒……”在讲广成子的时候也讲“因神仙一千五百年犯了杀戒”。那商朝距今约三千三百年。就是传统文化中的“五千年文化”。
那元始天尊的十二门人是起始于文化的起端……
《封神演义》是在距今三千三百年前（夏、商、周前后的故事）。如果往前推算：夏朝四百年（历史）、商六百年，夏、商约一千年，加上更早的“三皇五帝”五百年历史，即一千五百年。
而夏朝的开始就是大禹。
所以一千五百年是个大坎，就是人间说的大洪水（诺亚方舟、大禹治水）时期。《封神演义》中，那些修行的人所谓“犯了杀戒”，可能是指“大洪水”。这是我以为的，因为没有看到明确的因为……所以……
一则姜子牙该斩将封神，成汤天下该灭，周室将兴，因此玉虚宫住讲道教。太乙真人闲坐洞中，只听昆仑山玉虚官白鹤童子持玉札到山。太乙真人接玉札，望玉虚官拜罢。
“斩将封神”：人死了，封神。“玉虚宫”指元始天尊。太乙真人在金光洞。那时候没有传真机，所以“白鹤童子持玉札到山”，就是师父找他。
白鹤童子曰：“姜子牙不久下山，请师叔把灵珠子送下山去。”太乙真人曰：“我已知道了。”白鹤童子回去。不表。太乙真人送这一位老爷下山。不知后事如何，且听下回分解。
“灵珠子”就是哪吒。当姜子牙一下山，灵珠子将作为他的先锋官——被定位了。
人间就是一场戏。看了半天，其实都是戏。脱了戏服（肉胎），那才是真实的。而人都在戏中（迷中），有几个人能在迷中明白自己生命的真实。那是真正生命的悟性（所谓的三观）。
而中共摧毁的恰恰是生命之观点。
哪吒马上出场了，要听哪吒怎么出场，且听下回分解。
（待续）