苏妲己及商纣王（图片来源：视频截图）
前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解：
第八回：君昏臣暗 杀子诛妻
方弼、方相在民间是门神，有一个说法：
当初纣王宫里头出妖怪，一到晚上就出妖怪事。方弼跟方相两个人身长三丈（三丈应该高达十米），是纣王殿前的护卫大将军，民间这么传说：只有方弼、方相他们两个人在这个殿上的时候，那些乱七八糟的声音就没了。
后来衍伸出方弼、方相就成了门神。《隋唐演义》，秦琼他们也是门神（后来演义的）。如果从这个角度来讲，方弼、方相应该是最早的门神，拿着方天画戟。但是他们是反了朝歌，然后成为正神。
但他们两个人在《封神演义》里是肉身，他们不是一个真正修行的人——肉身修成了神。破“十绝阵”的时候，他们两个人各破了一个阵。等我们看到那儿，再跟大家说。
第八回他讲的就是方弼、方相反朝歌，而这里面的核心，再次展现纣王在狐狸的诱惑下，杀了自己的元配——皇后（正宫娘娘），然后又去追杀两个幼子。“害妻杀子”这是大逆不道的，后来姜子牙给纣王列十宗罪的时候，这是其中最主要的罪名之一。
这里就有一个很特别的概念：
我前两天在节目中跟大家分享过，其实你要注意到：妲己（狐狸）是有使命的。狐狸是女娲用招妖幡招来的，而《封神演义》讲的是封三百六十五个神。
另外一个概念：二郎神他们七个从肉身修成了神，与此同时，广成子这十二门徒他们经历了重新再修练，经历了相当大的磨难，“黄河阵”把他们的功力，一千五百年的功力都废了。
所以这里有几层人。还有一层人：方弼、方相他们就是在这种大的天象背景之下，站对了队，站队了边，一步登天成了神。
然后再有云中子、燃灯道人，他们就相当特别，他们没有经历“黄河阵”，有人说云中子是福将，南极仙翁也没遭此大难（主要是十二门人遭此大难）。
我们跟大家解释过，在很多的故事中，中、外宗教中都和十二有关，耶稣也是十二门徒，跟黄道十二宫其实是对应的。黄道十二宫是指太阳，如果能够冲出去的话，其实就是修成了，就是有天、地、人的道理在其中。
那同时，再往上走，就到了老子、元始天尊、截教的门徒，跟截教的创世者……所以他在讲述不同的层面……但是妖跟鬼就是低了。意思是，人的层面在改朝换代。潜台词就是：人的一生就是选择神、佛、道、鬼、妖、魔的过程，这是人生命的意义。所以“修炼”是人生命必然的选择。
后来流传到现在宗教的说法：上天堂。在宗教里都讲“上天堂”，其实都已经相当的人化和利益化，就是人的欲望化。我以为“上天堂”的本意就是“修炼”。
人的一生，本该是修炼的过程，而不是人间贪图享乐跟富贵的过程。人间的贪图享乐、富贵，努力的一切，正是迷障（掩盖自己的灵魂）。
换个角度说，神造了人的身体，而人的身体是按造神的结构，按照神的样子造的，所以就给进入这个身体里面的灵魂一个机会，借助祂，返回自己生命的本来，我以为这是生命的真谛了，也就是人之初性本善当中包括的涵义。
与此同时，就是在《封神演义》里，女娲把妖怪狐狸招来，出现在人间。妖怪的出来，是冲着人来的。在人的环境中，一个朝代走向败落时，人不趋向于善就是趋向于恶，没有中间路，我个人感觉是这样，是对应出现的。
就像咱们说现代似的，一些追逐名利的人、一些演员竟然去拜狐仙……所以人们趋逐于人体的享受的时候，生命就是邪恶的，因为他掩盖了、扼杀掉自己灵魂的部分。现在人们盯着的是范冰冰演的妲己，太多人在其中，暗含着一种内在阴邪、淫荡的想法。反过来，没有人去关注谁修成神。
国内节目中拍了哪吒，把哪吒拍成了魔，毫无人情。其实，毫无人情就是拍摄的人本身就是魔（编剧的人本身在我眼睛里是魔），把正的神给魔化，因为他站在人的贪婪、欲望上，去描写不具备肉身的哪吒。
抛掉肉身的哪吒，祂是真正有（天上）使命的，他的使命就是先锋官，过程就是斩妖除魔（地下），这是哪吒本来的生命涵义，他不会受到人的有形身体所携带的欲望与贪婪的干扰。
所以“人”是在“中间”（天、地、人），就像我们曾经说过的，要不然上天堂，要不然下地狱。《与神同行》的电影同样有着类似的成分。
就像我们说的：没有现在，现在是不存在的；而还没有到来的事情又会成为过去。将来、过去，这是站在不同的点上看，所以生命的意义在于他的过程、在于我们人在过程中的把握。这正是：“时间是个神”。
想到这儿我就说到这了。
诗曰：
美人祸国万民灾，驱逐忠良若草莱。
擅宠诛妻夫道绝；听谗杀子国储灰。
英雄弃主多亡去；俊彦怀才尽隐埋。
可笑纣王孤注立，纷纷兵甲起尘埃。
他把良臣、忠良就像杂草一样驱逐。而“美人祸国万民灾”， 他讲的就是人的欲望。人的阴邪跟欲望（情人眼里出西施），他带来的就是祸害。
所以强调人们道德的时候，都是指人的灵魂，而谈到美人的时候，都放在人的肉欲上。诛妻杀子，这是纣王最大的恶。宠爱妃子、宠爱妖怪，因为是妖怪，所以他看起来比人具有诱惑力。
为什么今天很多女人去弄狐狸脸、弄蛇精脸，很多女演员要去招狐仙，不正是要最大限度地调动他肉身的诱惑吗？女人浑身做美容也一样。所以这是一个崩溃的年代。
“听谗杀子国储灰”，杀子的话，就是自绝后路，这是他的罪恶了。
因为有美人祸国，从而促成了所有忠臣、良将弃他而走，特别是武官。如果留在这里就是死路一条……而“可笑纣王孤注立”，在这种阴邪的诱惑下，他总认为自己是对的……
在第七回的时候，妲己就出主意去把姜环（凶手）拉到西宫去跟姜皇后对质。所以从妲己所做的一切，在今天的中共体制中都可以看到……上酷刑！先挖眼睛后炮十指、栽赃陷害都是这么来的。
这种做法直接摧毁的是人与人之间的信任（就是逼着不存在的东西，让它成为存在），最终，根本不存在的东西一定做实。中共在香港问题上，在任何问题上都是以造假的方式、以栽赃的方式，出现在我们现实的环境中，然后它以权力作为依托，以法律作为说法，来维护国家统治。
所以你看到的《封神演义》妲己的邪恶，其实正是中共的邪恶，而这一份邪恶，人是做不出来的，只有妖、只有魔、只有鬼。
话言晁田、晁雷押姜环至西宫跪下。黄妃曰：“姜娘娘，你的对头来了。”姜后屈刑凌陷，一目睁开，骂曰：“你这贼子！是何人买嘱你陷害我，你敢诬执我主谋弑君！皇天后土，也不祐你！”
所以这姜环是做实了要整姜皇后她，而这一份攻击来自于费仲、又来自于妲己。费仲在交代的时候，当然也会提到妲己是纣王的宠妃。
姜环曰：“娘娘役使小人，小人怎敢违旨。娘娘不必推辞，此情是实。”黄妃大怒：“姜环，你这匹夫！你见姜娘娘这等身受惨刑，无辜绝命，皇天后土，天必杀汝！”
不言黄妃勘问，且说东宫太子殷郊、二殿下殷洪弟兄正在东宫无事弈棋。只见执掌东宫太监杨容来启：“千岁，祸事不小！”
太子殷郊此时年方十四岁，二殿下殷洪年方十二岁，年纪幼小，尚贪嬉戏，竟不在意。杨容复禀曰：“千岁不要弈棋了，今祸起宫闱，家亡国破！”殿下忙问曰：“有何大事，祸及宫闱？”
杨容含泪曰：“启千岁：皇后娘娘不知何人陷害，天子怒发西宫，剜去一目，炮烙二手，如今与刺客对词，请千岁速救娘娘！”殷郊一声大叫；同弟出东宫，竟进西宫。
殷郊是太子（纣王的儿子），纣王儿子出手的话，就像我们说的，今天中共贪官，老婆可以换，儿子是自己的，我相信在这种贪婪、淫荡的社会当中，在这点上（儿子出手）多少都是能起作用的！？
所以当时宦官同样是这种说法。
进得宫来，忙到殿前。太子一见母亲浑身血染，两手枯焦，臭不可闻，不觉心酸肉颤，近前俯伏姜后身上，跪而哭曰：“娘娘为何事受此惨刑！母亲，你总有大恶，正位中宫，何轻易加刑。”姜后闻子之声，睁开一目，母见其子，大叫一声：“我儿！你看我剜目烙手，刑甚杀戮。这个姜环做害我谋逆；妲己进献谗言残我手目；你当为母明冤洗恨，也是我养你一场！”言罢大叫一声“苦死我也！”呜咽而绝。
所以这是非常惨痛的……大家体会到：妲己做为妖，借着人身，展现出来那种惨绝人寰的手段，告诫后人：当人中出现类似的东西的时候，不是人！这一点在现实环境中，古时候人们能够意识到，现在的人很难。
太子殷郊见母气死，又见姜环跪在一旁，殿下问黄妃曰：“谁是姜环？”黄妃指姜环曰：“跪的这个恶人就是你母亲对头。”
殿下大怒，只见西宫门上挂一口宝剑，殿下取剑在手：“好逆贼！你欺心行刺，敢陷害国母！”把姜环一剑砍为两断，血溅满地。太子大叫曰：“我先杀妲己以报母仇！”提剑出宫，掉步如飞。
晁田、晁雷见殿下执剑前来，只说杀他，不知其故，转身就跑往寿仙宫去了。黄妃见殿下杀了姜环，持剑出宫，大惊曰：“这冤家不谙事体。”叫殷洪：“快赶回你哥哥来！说我有话说！”
殿前大臣也不敢对太子如何。这个很简单，对太子只能是大王下令了。
殷洪从命，出宫赶叫曰：“皇兄！黄娘娘叫你且回去，有话对你说！”殷郊听言，回来进宫。黄妃日：“殿下，你忒暴躁，如今杀了姜环，人死无对，你待我也将铜斗烙他的手，或用严刑拷讯，他自招成，也晓得谁人主谋，我好回旨。你又提剑出宫赶杀妲己，只怕晁田、晁雷到寿仙宫见那昏君，其祸不小！”黄妃言罢，殷郊与殷洪追悔不及。
黄妃本来是想对姜环下手，用同样的概念，不怕他不招。可是殷郊看到母亲已经死了，他自然就……这都是人之常情。人之常情的做法，促成了现实环境中死无对证，因为人都死了。现实环境的死无对证，又促成了整个故事的发展。
所以只能说写这本书的人具有非凡的能力。同时让《封神演义》演绎出这种以时间为轴，人们错过了事情的真相（因为中间的主要的人都死了，当无法水落石出的时候），反过来，又是商朝灭亡的过程。也是给人们看到什么叫恶。换句话说，真正人中的恶就是妖、就是鬼，而不是人本身。
晁田、晁雷跑至宫门，慌忙传进宫中，言：“二殿下持剑赶来！”纣王闻奏大怒：“好逆子！姜后谋逆行刺，尚未正法。这逆子敢持剑进宫弑父，总是逆种，不可留。着晁田、晁雷取龙凤剑，将二逆子首级取来，以正国法！”
龙凤剑，只有纣王有。领了龙凤剑就等于是尚方宝剑，否则的话，晁田、晁雷也不敢如何，这是一个很正常的道理：大王下命去杀儿子，那就杀啰！
晁田、晁雷领剑出宫，已到西宫。时有西宫奉御官来报黄妃曰：“天子命晁田、晁雷捧剑来诛殿下。”黄妃急至宫门，只见晁田兄弟二人，捧天子龙凤剑而来。黄妃问曰：“你二人何故又至我西宫？”晁田二人便对黄贵妃曰：“臣晁田、晁雷奉皇上命，欲取二位殿下首级，以正弑父之罪。”
黄妃大喝一声：“这匹夫！适才太子赶你同出西宫，你为何不往东宫去寻，却怎么往我西宫来寻？我晓得你这匹夫倚天子旨意，遍游内院，玩弄宫妃。你这欺君罔上的匹夫，若不是天子剑旨，立斩你这匹夫驴头，还不速退！”
晁田兄弟二人只吓得魂散魄消，喏喏而退，不敢仰视，竟往东宫而来。
他们是押着姜环去西宫，所以当然他们也就看到两位太子是在西宫杀了姜环……他们知道纣王两个儿子在西宫。那黄妃太智慧、太聪明，扭过脸来说这是西宫，姜皇后是在东宫，两个儿子也在东宫，你要杀纣王儿子，你到东宫去，你为什么跑我西宫来，这是内宫，全是女眷，全是女人。所以你两个大男人，你玩弄宫妃。
那两个普通的大臣，即使殿前大臣一听这也吓坏了，魂不守舍，不敢仰视，竟往东宫而来。他只能跑，那没招了！先到东宫，没有命令哪能到西宫去啊！那西宫那是黄妃啊！当然就犯错。
黄妃忙进宫中，急唤殷郊兄弟二人。黄妃泣曰：“昏君杀子诛妻，我这西宫救不得你，你可往馨庆宫杨贵妃那里，可避一二日。若有大臣谏救，方保无事。”
因为出事情是东宫、西宫这两边嘛！所以他到杨贵妃那儿就没事，没人敢去那里边。
二位殿下双双跪下，口称：“贵妃娘娘，此恩何日得报。只是母死，尸骸暴露，望娘娘开天地之心，念母死冤枉，替他讨得片板遮身，此恩天高地厚，莫敢有忘！”
那个时候大家都是这么个讲究、说法：人死之后如果曝尸的话，是件非常麻烦的事情。
黄妃曰：“你作速去，此事俱在我，我回旨自有区处。”
就是在西宫，我自知如何处理。
二殿下出宫门，径往馨庆宫来，只见杨妃身倚宫门，望姜皇后信息。二殿下向前哭拜在地。杨贵妃大惊，问曰：“二位殿下，娘娘的事怎样了？”殷郊哭诉曰：“父王听信妲己之言，不知何人买嘱姜环架捏诬害，将母亲剜去一目，炮烙二手，死于非命。今又听妲己谗言，欲杀我兄弟二人。望姨母救我二人性命！”
这事是瞬息万变，用现在的话叫：纣王失控了。大家要记得，当时云中子在形容妲己的时候叫“妖氛笼罩深宫”。我以为今天的人要能够懂得这个含意。
纣王在当时其实就在妲己妖怪“气场”的控制之下，所以纣王不可能有任何“人”的概念。而他糊涂时发出的恶念、阴邪的一切，都是出自于保护他自己，认为自己的老婆、儿子都要来杀自己。
所以当人们的“自我”如此强盛、贪婪的时候，跟妖、鬼是一样的。反过来，你看到云中子讲自己的“十不思”。真正善良的人，他不会动任何心思，他是随波而走的。反过来，恶的东西，就是在人这一层面想尽一切办法维护自己。而跟这个恶配在一起的，是妖。
杨妃听罢，泪流满面，呜咽言曰：“殿下，你快进宫来！”二位殿下进宫。杨妃沉思：“晁田、晁雷至东宫，不见太子，必往此处追寻。待我把二人打发回去，再作区处。”
杨妃站立宫门，只见晁田兄弟二人行如狼虎，飞奔前来。杨妃命：“传宫官，与我拿了来人！此乃深宫内阙，外官焉敢在此，法当夷族！”
那是！这是内宫耶！
晁田听罢，向前口称：“娘娘千岁！臣乃晁田、晁雷；奉天子旨，找寻二位殿下。上有龙凤剑在，臣不敢行礼。”杨妃大喝曰：“殿下在东宫，你怎往馨庆宫来？若非天子之命，拿问贼臣才好。还不快退去！”
晁田不敢回言，只得退走。兄弟计较：“这件事怎了？”晁雷曰：“三宫全无，宫内生疏，不知内庭路径，且回寿仙宫见天子回旨。”二人回去。不表。
这是因为外臣他不知道内宫里头是怎么样，他也没权力进那一块。只是当时情急之下，纣王的阴邪命令他们去。他们两去，当然在里面会栽跟斗。而作为西宫的娘娘、杨贵妃来讲，当然很容易打发他们。
且言杨妃进宫，二位殿下来见。杨妃曰：“此间不是你弟兄所居之地，眼目且多，君昏臣暗，杀子诛妻，大变纲常，人伦尽灭。二位殿下可往九间殿去，合朝文武末散；你去见皇伯微子、箕子、比干、微子启、微子衍、武成王黄飞虎，就是你父亲要为难你兄弟，也有大臣保你。”二位殿下听罢，叩头拜谢姨母指点活命之恩，洒泪而别。
见皇伯，就是见纣王的哥哥。作为内宫女人来讲，当然没有什么办法，也保不了他们，因为纣王可以过来查。而在这个时候如果纣王出头的话，那么，那些宫人同样会向着纣王，不会向着这些娘娘、妃子。
杨妃送二位殿下出宫。杨妃坐于绣墩之上，自思叹曰：“姜后元配，被奸臣做陷，遭此横刑，何况偏宫！今妲己恃宠，蛊惑昏君，倘有人传说二位殿下自我宫中放出去，那时归罪于我，也是如此行径，我怎经得这般惨刑。况我侍奉昏君多年，并无一男半女；东宫太子乃自己亲生之子，父子天性，也不过如此，三纲已绝，不久必有祸乱。我以后必不能有甚好结果。”杨妃思想半日，凄惶自伤，掩了深宫，自缢而死。
杨妃竟然自尽而死。所以出现了巨大的变动，一切都是源自于妲己之手。而灾祸的出现，又源自于当时姜皇后以自己正宫娘娘之身，教训妲己所致。
在人的层面，她讲述了正当的道理，但是却违背了“天意”。
有宫官报入寿仙宫中。纣王闻杨妃自缢，不知何故，传旨：“用棺椁停于白虎殿。”
也就是说，一天之间，乱到这份上！
且说晁田、晁雷来至寿仙宫，只见黄贵妃乘辇回旨。
纣王曰：“姜后死了？”黄妃奏曰：“姜后临绝，大叫数声道：‘妾待圣躬十有六载，生二子，位立东宫，自待罪宫闱，谨慎小心，夙夜匪懈，御下并无嫉妒。不知何人妒我，买刺客姜环，坐我一个大逆不道罪名，受此惨刑，十指枯焦，筋酥骨碎，生子一似浮云，恩爱付于流水，身死不如禽兽，这场冤枉无门可雪，只传与天下后世，自有公论。’万望妾身转达天听。姜后言罢气绝，尸卧西宫。望陛下念元配生太子之情，可赐棺椁，收停白虎殿，庶成其礼，使文武百官无议，亦不失主上之德。”
说起来非常惨。这是黄妃的讲法。
纣王传旨：“准行。”黄妃回宫。
这个时候纣王基本就是完了！你说是昏庸无道，或说什么都成，就完了。他已经没有任何回转之意，也不可能再反思了。所以很多事情当走到一定程度的时候，就完了，是有定数、劫数的。
只见晁田回旨，纣王问：“太子何在？”晁田等奏曰：“东宫寻觅，不知殿下下落。”王曰：“莫非只在西宫？”晁田对曰：“不在西宫；连馨庆宫也不在。”纣王言曰：“三宫不在，想在大殿。必须擒获，以正国法。”晁田领旨出宫来。不表。
且言二殿下往长朝殿来，两班文武俱不曾散朝，只等宫内信息。武成王黄飞虎听得脚步怆惶之声，望孔雀屏里一看，见二位殿下慌忙错乱，战战兢兢，黄飞虎迎上前曰：“殿下为何这等慌张？”
因为黄妃是黄飞虎的妹妹，中间有这样的关连。而黄妃救了两位殿下，所以两位殿下当然对武成王抱有希望。
殷郊看见武成王黄飞虎，大叫：“黄将军救我兄弟性命！”道罢大哭，一把拉住黄飞虎袍服，顿足曰：“父王听信妲己之言，不分皂白，将我母亲剜去一目，铜斗烧红，烙去二手，死于西宫。黄贵妃勘问，并无半点真情。我看见生身母亲受此惨酷之刑，那姜环跪在前面对词，那时心甚焦躁，不曾思忖，将姜环杀了；我复仗剑，欲杀妲己；不意晁田奏准父王，父王赐我二人死。望列位皇伯怜我母亲受屈身亡，救我殷郊，庶不失成汤之一脉！”言罢，二位殿下放声哭。
两班文武齐含泪上前曰：“国母受诬，我等如何坐视。可鸣钟击鼓，请天子上殿，声明其事；庶几罪人可得，洗雪皇后冤枉。”
方家兄弟反朝歌 殿下今朝出网罗
我早跟大家解释过：留下来的古书——《《封神演义》》、《西游记》里面，蕴藏了写书人相当深厚的生命文化，而且所有故事情节都应对了“方得始终”这句话（只有你看不出来的，没有他写不到的）。
所以说《封神演义》作者陆西星是个老道——表面看有这个人，实际可能没有这个人。那其它的《三国演义》、《西游记》咱们都可以找到一个标准的作者，但《封神演义》没有（标准的作者）。
在讲第六回、第七回谈到妲己的时候，其实我不太喜欢看，我心里说不上来的难受（人被妖怪残害），虽然我能跟大家讲清楚这个道理。包括姜皇后不该阻挠妲己，因为妲己是有上面的使命来的，她就是要一直（扮演角色）到商纣的完结。
而姜皇后也塑造了一个文化：她是一个“人”，所以在人中就有人中的正理，她表现出人中的正义，但是在命运中又成为一个阻挠天意的这么一个角色，从而遭此酷刑。因为她是以人应该有的道德角度去痛斥妲己，那妲己就怀恨在心。
都是相生相克。超越人的道德底限的都是动物。在历史上很少有动物、妖怪在朝廷主政的最上层，只有在商朝我们看到这个故事。唐、宋、元、明、清哪个朝代他的皇后、妃子是个动物？没听说。
我们能够知道的就是妲己。
夏朝是大禹建立的，大禹治水众所周知，而大禹治水的年代就是西方的大洪水年代。大洪水就是因为人的道德败落（主要是集中在性欲上）。这种乱性、乱交从而触怒了神，神降灾，出现大洪水。而在中国，同样出现大洪水，淹掉了所有那些在神的眼睛里不配成为神的人。
那个年代如果你横向比较的话，你发觉，是跟希腊神传文化那个时代对应的。那个时代就是人跟神、男、女的交往，神跟兽之间的交往，生出一些力大无比、智慧无常……
我看过一个东西，解释当时为什么出现大洪水，就是：在低境界的仙和神跟人之间出现了性上的放纵，那人的群落种族混了、乱来了（纵欲），这个东西是神不能接受的，从而毁掉他们。
我们看到：大禹治水，出现了商，而那个时候的前后就是仓颉造字时代，还在王八壳上刻字（甲骨文），还是王八拖着字上来的（洛书）年代。反正就是跟神有关系，所以人间出现了文字。人类故事的时间轴就是这么来的。
夏朝四百年，商朝六百年，周朝八百年，夏、商、周成为了最原始的朝代。可是现在的人只能够从一些留下的书中窥测当时的一点点状况，但我相信与完整的概念（历史真相）相差太远，而更多的是人们的传说。就是因为那个时候在大洪水之后，“重新”出现了人类。
……全是我自己说的。大家不用找，全是我今天早上突然意识到的。
等到了商朝的时候，揭示了一个文化：
《封神演义》中，元始天尊给了姜子牙封神榜，去封三百六十五个神，那原来的那个神上哪儿去了？元始天尊没说。书中没写那原来的神哪儿去了？（榜上）只说现在谁被封成神了。那也就是说，那个时候有空位（神位有空出）。为什么是空位？人都存在，怎么空位？对不对？天皇、地皇、人皇那时候都已经有了，那怎么会空位？但它空位了。
所以真正的生命文化是没有地域差距，只有文字上的差距。在不同地域的人，行为概念是等同的，那地域上的差距，是大洪水之后出现的“文字”上差距。应对了“一方水土一方人”。
而这种文字的差距不正是说：不让人去混种。（不同的）语言、文字正好造成这种（混种）障碍。其实在大洪水之前，人们可能不用语言，用类似的思维传感，它不妨碍人们内在的想法、交流。
所以我自己这么说：狐狸妲己搅和人，成为这一茬人的一种代表、一种象征，所以每到朝代完结的时候就出现一些动物（附人身）。
但是，在最顶层出现动物，只有商纣王。
今天在中国的社会中，共产党称自己叫：“高级动物”。它讲自己是动物，跟妲己那个动物是对等的。江泽民大家都承认它是蛤蟆（我早期节目说“蛤蟆”，人家乐了，现在大家都承认他是蛤蟆）、曾庆红是螃蟹。所以正好应对了《封神演义》里的妲己。
当时，杀妲己的时候（我们后头会讲），雷震子监斩，来了五个刀釜手，这刀釜手拿了刀离妲己老远，妲己一扭脸，刀釜手五个大老爷们淅沥哗啦，全哗啦了（书上就这么写）。
根本禁不住妲己那阴邪的眼神。妲己不用做任何表达，只要看他们，这男人就完了。那这五个刀釜手去砍她的时候，砍的可不是狐狸，可是砍妲己的身体。所以姜子牙急了，就骂了雷震子（差点杀了他）：杀个女人你也杀不了，二郎神你去。
二郎神又带着五个去了，妲己又一回头……五个又哗啦了。二郎神悟性高，说：师叔！这事不成，还是得您来，这狐狸太阴邪了，人弄不了她。二郎神说，当初这陆压（不知道他们管陆压叫陆师伯还是……）给您留了一个葫芦，把那宝贝给取出来，杀掉妲己！
这就验证了：陆压跟女娲是同辈的。陆压应该比元始天尊他们高一辈，因为是女娲用招妖幡给招来了妲己，陆压的葫芦杀了她，这都叫法器。一定是有对等的条件，才能把这事做完了。
大家听懂我说的意思？这是在人间灭妖怪，用了神界的法器灭掉她。而那些修成神的人祂们的境界高，高过了妖怪，祂们不管人中事，早已经走了。相反，陆压跟当时的女娲、广成子却管了人间的事，这是一个错位，祂们留下的就是这整个“文化”。
现在大家喊出了“天灭中共”，那共产党怎么亡？天灭中共将意味着相当至高的神，将在人间进行大扫荡，去吻合这一个轮回的过程。祂有祂的法器，法的力量。当初妲己被杀时就告诉了今天的人，届时在人中，会出现至尊的神的法器，去杀掉一个外表是人、内在是妖的东西。
这是我想说的。时间是个神，（历史）前、后是对应的。这是在今天我们将要看到的。今天的人，很多人将会看到。
我们还是回到第八回。姜皇后已经死了。杨妃没有什么靠山，自思早晚她会死在妲己的手里面（当她看到姜皇后的悲惨模样），她干脆自己找个绫子，就死了。所以在一天之内，纣王的姜皇后和另外一个妃子死掉了。
那在这个背景之下，殷郊、殷洪就跑上了大殿，殷郊就把过程说了。结果方相、方弼（两个是后来被民间称为门神的）就说了～～
言未了，只听得殿西首一声喊叫，似空中霹雳，大呼曰：“天子失政，杀子诛妻，建造炮烙，阻塞忠良，恣行无道，大丈夫既不能为皇后洗冤，太子复仇，含泪悲啼，效儿女之态！古云：‘良禽择木而栖，贤臣择主而仕。’今天子不道，三纲已绝，大义有乖，恐不能为天下之主，我等亦耻为之臣。我等不若反出朝歌，另择新君，去此无道之主，保全社稷！”
众人看时，却是镇殿大将军方弼、方相兄弟二人。
良禽，其实就像前面讲过的，如果这个朝代好的话，凤凰会停于都市、闹市之区，那儿的圣贤之道，足以使得凤凰来朝，反榇着人的道德水平。那今天的大都市，连麻雀都没了，甭说这个凤凰。
黄飞虎听说，大喝一声：“你多大官，敢如此乱言！满朝该多少大臣，岂到得你讲！本当拿了你这等乱臣贼子，还不退去！”方弼兄弟二人低头喏喏，不敢回言。
作为黄飞虎，从他的角度来讲，他是镇国大将军，镇国武侯王嘛！那他当然是以王为主，不可能以后为主。
黄飞虎见国政颠倒，叠现不祥，也知天意人心，俱有离乱之兆，心中沉郁不乐，咄咄无言；又见微子、比干、箕子诸位殿下，满朝文武，人人切齿，个个长吁，正无甚计策；只见一员官，身穿大红袍，腰系宝带，上前对诸位殿下言曰：
“今日之变，正应终南山云中子之言，古云‘君不正，则臣生奸佞’。今天子屈斩太师杜元铣，治炮烙坏谏官梅伯，今日又有这异事。皇上清白不分，杀子诛妻，我想起来，那定计奸臣，行事贼子，他反在旁暗笑。可怜成汤社稷，一旦丘墟，似我等不久终被他人所掳。”言者乃上大夫杨任。
黄飞虎长叹数声：“大夫之言是也！”百官默默。二位殿下悲哭不止。
只见方弼、方相分开众人，方弼夹住殷郊，方相夹住殷洪，厉声高叫曰：“纣王无道，杀子而绝宗庙，诛妻有坏纲常，今日保二位殿下往东鲁借兵，除了昏君，再立成汤之嗣。我等反了！”
因为姜皇后她的父亲是东伯侯，所以想借东鲁之兵把纣王灭了，让殷郊接班。大概就是有这概念。
二人背负殿下，迳出朝歌南门去了。
──大抵二人气力甚大，彼时不知跌倒几多官员，那里挡得住他！后人有诗为证，诗曰：
方家兄弟反朝歌，殿下今番脱网罗。
漫道美人能破舌，天心已去奈伊何。
这就是一种无可奈何！那纣王听了女人之话，促成了家破人亡。
话说众多文武见反了方弼、方相，大惊失色。独黄飞虎若为不知。亚相比干近前曰：“黄大人，方弼反了，大人为何独无一言？”黄飞虎答曰：“可惜文武之中，并无一位似方弼二人的。方弼乃一夯汉，尚知不忍国母负屈，太子枉死，自知卑小，不敢谏言，故此背负二位殿下去了。若圣旨追赶回来，殿下一死无疑，忠良尽皆屠戮。此事明知有死无生，只是迫于一腔忠义，故造此罪孽，然情甚可矜。”
当黄飞虎讲出这话之后，也就为他后面反朝歌奠定了基础。在他的眼中，更注重人生命的境界——人的忠义。人们在取善、取恶当中，他对善的尊重。
百官未及答，只听后殿奔逐之声。众官正看，只见晁田兄弟二人捧宝剑到殿前，言曰：“列位大人，二位殿下可曾往九间殿来？”
黄飞虎曰：“二位殿下方才上殿哭诉冤枉，国母屈勘遭诛，又欲赐死太子，有镇殿大将军方弼、方相听见，不忿沉冤，把二位殿下背负，反出都城，去尚未远。你既奉天子旨意，速去拿回，以正国法。”
晁田、晁雷听得是方弼兄弟反了，吓得魂不附体。话说那方弼身长三丈六尺，方相身长三丈四尺，晁田兄弟怎敢惹他？一拳也经不起。晁田自思：“此是黄飞虎明明奈何我。我有道理。”晁田曰：“方弼既反，保二位殿下出都城去了，末将进宫回旨。”
晁田、晁雷也不追了。这个时候都是各求自保，相比之下，唯利者必下贱。当王要晁田兄弟去杀掉国母的时候，他们不能这么鲁莽去干，但他们真的去干，还东宫、西宫的找。
晁田来至寿仙宫见纣王，奏曰：“臣奉旨到九间殿，见文武未散，找寻二位殿下不见。只听百官道：二位殿下见文武哭诉冤情，有镇殿将军方弼、方相保二位殿下反出都城，投东鲁借兵去了。请旨定夺。”
事情越闹越大、越闹越大！
大家看到纣王审姜皇后的时候他是有反复的，等到后来，打到这份上，就完了——一步错，步步歪！
在很多情况下，不应该轻易出手的（不去管这些事情），应对了我们曾经说过的“沉默是金，智者无语”。人要有毅力才能沉默，而智者（被称为智者的时候）不需要毅力，因为在他眼前的一切“都是个过程”，而不是结果。
纣王大怒曰：“方弼反了，你速赶去拿来，毋得疏虞纵法！”晁田奏曰：“方弼力大勇猛，臣焉能拿得来。要拿方弼兄弟，陛下速发手诏，着武成王黄飞虎方可成功，殿下亦不致漏网。”纣王曰：“速行手敕，着黄飞虎速去拿来！”
晁田坏，反过来苛了黄飞虎。在君王旁边其实充满了利益之人。由此可以想见：今天习近平身边到处都这样的人。有正义的人，但邪恶的、利益的人更多。
──晁田将这个担儿卸与黄飞虎。晁田奉手敕至大殿，命武成王黄飞虎速擒反叛方弼、方相，并取二位殿下首级回旨。黄飞虎笑曰：“我晓的，这是晁田与我担儿挑。”即领剑敕出午门。
黄飞虎为什么大笑呢？其实他想保两位殿下。这里的玄机就是：楼外楼、山外山、天外天。他是为了保两位殿下，他也知道晁田不敢弄，而且他也知道晁田的为人——肯定反过来害我——别人也不插手。那我就能保了两位殿下。
只见黄明、周纪、龙环、吴炎曰：“小弟相随。”黄飞虎曰：“不必你们去。”自上五色神牛，催开坐下兽──两头见日，走八百里。
“两头见日”，就是他的耐力，可以走一天一宿，可以走八百里。
且言方弼、方相背负二位殿下，一口气跑了三十里，放下来。殿下曰：“二位将军，此恩何日报得。”方弼曰：“臣不忍千岁遭此屈陷，故此心下不平，一时反了朝歌。如今计议，前往何方投脱。”
正商议间，只见武成王黄飞虎坐五色神牛飞奔赶来。方弼、方相着慌，忙对二位殿下曰：“末将二人，一时卤莽，不自三思，如今性命休矣，如何是好！”殿下曰：“将军救我兄弟性命，无恩可酬，何出此言。”方弼曰：“黄将军来拿我等，此去一定伏诛。”殷郊急着，黄飞虎已赶到面前。
方弼、方相无论从武艺、官阶来讲，都是武将，他们对武成王都是尊敬的。
二位殿下轵道旁跪下曰：“黄将军此来，莫非捉获我等？”黄飞虎见二殿下跪于道旁，滚下神牛，亦跪于地上，口称：“臣该万死！殿下请起。”殷郊曰：“将军此来有甚事？”飞虎曰：“奉命差遣，天子赐龙凤剑前来，请二位殿下自决，臣方敢回旨意。非臣敢逼弑储君。请殿下速行。”
龙凤剑，就是皇上到了！
殷郊听罢，兄弟跪告曰：“将军尽知我母子衔冤负屈。母遭惨刑，沉魂莫白；再杀幼子，一门尽绝。乞将军可怜衔冤孤儿，开天地仁慈之心，赐一线再生之路。倘得寸土可安，生则衔环，死当结草，没世不敢忘将军之大德！”
那时候的书是这么写，话是这么说的，在谈到命运的时候，人们都谈到天和地（一般都这样）。
黄飞虎跪而言曰：“臣岂不知殿下冤枉，君命概不由己。臣欲要放殿下，便得欺君卖国之罪；欲要不放殿下，其实深负沉冤，臣心何忍。”
那时候就有欺君卖国之罪。
彼此筹画，再三沉思，俱无计策。只见殷郊自思，料不能脱此灾：“也罢，将军既奉君命，不敢违法，还有一言，望将军不知可施此德，周旋一脉生路？”黄飞虎曰：“殿下有何事？但说不妨。”郊曰：“将军可将我殷郊之首级回都城回旨。可怜我幼弟殷洪，放他逃往别国。倘他日长成，或得借兵报怨，得泄我母之沉冤。我殷郊虽死之日，犹生之年。望将军可怜！”
这时出现了兄弟两人的生死之交，就是殷郊愿意为兄弟殷洪而死。也就奠定了后来申公豹骗了殷洪，殷洪死之后，殷郊就不问青红皂白要替兄弟报仇。这是前后对应的。
所以前面殷郊愿意替兄弟死，到后面，殷郊确实因兄弟死而死，可以说，同样他们死在一个手足之“情”上。
手足之情在人间是非常正当的，但是如果放在一个像《封神演义》这样大的天象变化背景之下，却成为了麻烦。
父亲纣王因贪女色而出事，兄弟两个一开始因母子之情（母亲含冤）从而逃出去，一定要杀父报仇，结果也正因为这样的兄弟之情、母子之情，反过来又听信了挑拨之言，却庖自己之父。
这讲述了一个人的七情六欲是个“恶的因素”——在现实的环境中，从生命的角度上来讲，它是恶的（可能有很多朋友不一定接受）。
就是为什么最终两人出事了，不能随着姜子牙（正义的这一方）把事情做完，这就是他们生命的劫数——在于他们的情感，而不是欲望。父子之情、兄弟之情、母子之情，交织在一起，全都栓在他们两人身上，而他们两人最后封的星座高，也是因为在人的现实环境中他们展现非常复杂的（且具有共通性的）这么一个角色。
殷洪上前急止之曰：“黄将军，此事不可。皇兄乃东宫太子；我不过一郡王。况我又年幼，无有大施展，黄将军可将我殷洪首级回旨，皇兄或往东鲁，或去西岐，借一旅之师。倘可报母弟之仇，弟何惜此一死！”
我们做事情有个说法：善始善终。任何事情一定会有一个结果，如果你善始，不能善终，在天意的背景之下，一定会因为这件事情（不能善终），你遭到某种结果，这是对所有人的一个告诫，这是做事情的天理。
一件事情不做则已，而做了却没有一个结果，你将遭到报应，这种报应是天意背景之下赋予这件事情的结果。任何事情都要有一个结果、一个结束。
中共为什么死定了？
习近平本来说了一句：“不忘初心，方得始终。”这句话是天经地义的，是顺应生命道理的。后来他改了：“不忘初心，牢记使命。”就死在“牢记使命”这句话，因为这东西是没有结果的。他一条路走到黑的——驴嘛！？
他的生命取向促使他毫无生路可言。
殷郊上前一把抱住兄弟殷洪，放声大哭曰：“我何忍幼弟遭此惨刑！”二人痛哭，彼此不忍，你推我让，那里肯舍。方弼、方相看见如此苦情疼切，二人一声叫：“苦杀人也！”泪如瓢倾。
泪如“瓢”倾，那得哭成什么样？
黄飞虎看见方弼有这等忠心，自是不忍见，甚是凄惶，乃含泪教“方弼不必啼哭，二位殿下不必伤心。此事唯有我五人共知。如有漏泄，我举族不保。方弼过来，保殿下往东鲁见姜桓楚；方相，你去见南伯侯鄂崇禹，就言我在中途放殿下往东鲁，传与他，救他两路调兵，靖奸洗冤。我黄飞虎那时自有处治。”
这里也就奠定了黄飞虎最后必反无疑，因为他已经反了。
方弼曰：“我弟兄二人今日早朝，不知有此异事，临朝保驾，不曾带有路费；如今欲分头往东南二路去，这事怎了？”飞虎曰：“此事你我俱不曾打点。”飞虎沉思半晌曰：“可将我内悬宝玦，拿来前途货卖，权作路费。上有金厢，价值百金。二位殿下，前途保重。方弼、方相，你兄弟宜当用心，其功不小。臣回宫复命。”
黄飞虎自己身上有个贴身宝玉，古时候很多人把这东西当成护身符一样。因为他们身上都没有带盘缠（钱），实际身上什么都没有带，那作为武侯王，有这些东西，所以把这东西给他。
飞虎上骑回朝歌。进城时日色已暮，百官尚在午门，黄飞虎下骑。比干曰：“黄将军，怎样了？”黄飞虎曰：“追赶不上，只得回旨。”百官大喜。且言黄飞虎进宫候旨。
纣王问曰：“逆子叛臣，可曾拿了？”黄飞虎曰：“臣奉手敕，追赶七十里，到三叉路口，问来往行人，俱言不曾见。臣恐有误回旨，只得回来。”纣王曰：“追袭不上，好了逆子叛臣！卿且暂退，明日再议。”黄飞虎谢恩出午门，与百官各归府第。
这是我们看到在宫中出现最激烈的场面。《封神演义》把前头在宫中这一部分作为事情的基础——人间出现了混乱，先从宫中内部出现了混乱（共产党的话叫：内斗）。宫中内斗，原因是出现了妖怪。
且说妲己见未曾拿住殷郊，复进言曰：“陛下，今日走脱了殷郊、殷洪，倘投了姜桓楚，只恐大兵不久即至，其祸不小。况闻太师远征，不在都城。不若速命殷破败、雷开，点三千飞骑，星夜拿来，斩草除根，恐生后患。”纣王听说：“美人此言，正合朕意。”忙传手诏：“命殷破败、雷开点飞骑三千，速拿殿下，毋得迟误取罪！”
妖怪办事从来不拖拉，而纣王从来没想过：要被他杀掉的是他自己的儿子，就因为一个女人。这个时候，他完全昏到浑噩不明了。
黄飞虎等于是总司令，所有兵马都得从他那儿拿。
殷、雷二将领诏，要往黄飞虎府内，来领兵符，调选兵马。黄飞虎坐在后厅，思想：“朝廷不正，将来民愁天怨，万姓皇皇，四海分崩，八方播乱，生民涂炭，日无宁宇，如何是好！”正思想间，军政司启：“老爷，殷、雷二将听令。”飞虎曰：“令来。”
二将进后厅，行礼毕。飞虎问曰：“方才散朝，又有何事？”二将启曰：“天子手诏，命末将领三千飞骑，星夜追赶殿下，捉方弼等以正国法；特来请发兵符。”
如果这两个人去，肯定就拿了殷郊兄弟，那刚才那番安排就全完了。
飞虎暗想：“此二将赶去，必定拿来；我把前面方便付与流水。”乃吩咐殷破败、雷开曰：“今日晚了，人马未齐；明日五更，领兵符速去。”殷、雷二将，不敢违令，只得退去。
黄飞虎就故意拖时间。那殷、雷二将，谁也惹不起黄飞虎！只得退下。
这黄飞虎乃是元戎，殷、雷二将乃是麾下，焉敢强辩，只得回去。不表。
且言黄飞虎对周纪曰：“殷破败来领兵符，调三千飞骑，追赶殿下。你明日五更，把左哨疾病、衰老、懦弱不堪的点三千与他去。”周纪领命。
次早五更，殷、雷二将等发兵符。周纪下教场，令左哨点三千飞骑，发与殷、雷二将领去。二将观之，皆老弱不堪，疾病之卒，又不敢违令，只得领人马出南门而去。一声炮响，催动三军，那老弱疾病之兵，如何行得快，急得二将没奈何，只得随军征进。有诗为证，诗曰：
三千飞骑出朝歌，呐喊摇旗擂鼓锣。
队伍不齐叫“难走”，行人拍手笑呵呵。
谁知国破人离散 方信倾城在女娘
不言殷破败、雷开追赶殿下；且言方弼、方相保二位殿下行了一二日，方弼与弟言曰：“我和你保二位殿下反出朝歌，囊箧空虚，路费毫无，如何是好！虽然黄老爷赐有玉玦，你我如何好用，倘有人盘诘，反为不便。来此正是东南二地，你我指引二位殿下前往；我兄弟再投他处，方可两全。”方相曰：“此言极是。”
东南二地，就是往东鲁去，还是往南去，因为东、西、南、北四面有四大诸侯。西岐是在西面，东面是姜桓楚、南面是南伯侯鄂崇禹。
方弼、方相两人给带到这个地方，让两个孩子分头跑了。他说：干脆咱们也分开，都分开。这样的话，就各奔东西了。
方弼请二位殿下，说曰：“臣有一言，启二位千岁：臣等乃一勇之夫，秉性愚卤；昨见殿下负此冤苦，一时性起，反了朝歌，并不曾想到路途窎远，盘费全无。今欲将黄将军所留玉玦货卖使用，又恐盘诘出来，反为不便。况逃灾避祸，须要隐秀些方是。适才臣想一法，必须分路各自潜行，方保万全。望二位千岁详察。非臣不能终始。”
其实这就透显出方弼、方相本身自己的缺憾。他们也承认自己是卤夫，不会从长计议，做什么事情只能讲：没有脑子。但反过来，这也是命里注定的事情，一切都是按照他们的性格而来。反出朝歌，就是他们一时兴起。
你把两位殿下——一个十四岁、一个十二岁带出来，走了两天了，然后，你给扔了？两头都不收尾。可以说这是不成事的人。既然你是殿前大将军，不应该反叛！但是，他们反叛了（因为很正义）！反叛了得把反叛路走好啊！他们没有！
在现实的环境中，这样的人很多。而这样的人很具有蛊惑性。书中把这种人写得很真实，有血有肉，而且每个人的特点都在其中。整个反出朝歌的过程，写了一个完美的方弼、方相——也就做个门神！
殷郊曰：“将军之言极当。但我兄弟幼小，不知去路，奈何！”方弼曰：“这一条路往东鲁，这一条路往南都，俱是大路，人烟凑集，可以长行。”殷郊曰：“既然如此，二位将军不知往何方去？何时再能重会也？”方相曰：“臣此去，不管那镇诸侯处暂且安身；俟殿下借兵进朝歌时，臣自来投拜麾下，以作前驱耳。”四人各各洒泪而别。
四个人就分开了，为防止耳目过大。
不表方弼、方相别殿下，投小路而去；且说殷郊对殷洪曰：“兄弟，你投那一路去？”殷洪曰：“但凭哥哥。”殷郊曰：“我往东鲁，你往南都。我见外翁，哭诉这场冤苦，舅爷必定调兵。我差官知会你，你或借数万之师，齐伐朝歌，擒拿妲己，为母亲报仇。此事不可忘了！”
哥俩就分手了——一个十二岁、一个十四岁。
殷洪垂泪点头：“哥哥，从此一别，不知何日再会？”兄弟二人放声大哭，执手难分。有诗为证，诗曰：
旅雁分飞实可伤，兄南弟北苦参商。
思亲痛有千行泪；失路愁添万结肠。
横笛几声催暮霭；孤云一片逐沧浪。
谁知国破人离散，方信倾城在女娘。
人们在探讨痛苦的时候，是会哭断心肠。《封神演义》凡是谈到苦的时候，大多谈到是因女人而来，讲的是妲己。而既讲女人的诱惑，又讲男人的淫荡。
话言殷洪上路，泪不能干，凄凄惨惨，愁怀万缕。况殿下年纪幼小，身居宫阙，那晓的跋涉长途。行行且止，后绊前思，腹内又饥。你想那殿下深居宫中，思衣则绫锦，思食则珍馐，那里会求乞于人！见一村舍人家，大小俱在那里吃饭。殿下走到跟前，便教：“拿饭与孤家用！”
众人看见殿下身着红衣，相貌非俗，忙起身曰：“请坐，有饭。”忙忙取饭放在桌上。殷洪吃了，起身谢曰：“承饭有扰，不知何时还报你们。”乡人曰：“小哥那里去？贵处？上姓？”殷洪曰：“吾非别人，纣王之子殷洪是也。如今往南都见鄂崇禹。”
十二岁的孩子不会撒谎。
那些人听是殿下，忙叩在地，口称：“千岁！小民不知，有失迎迓，望乞恕罪。”殿下曰：“此处可是往南都去的路？”乡民曰：“这是大路。”
殿下离了村庄，望前趱行，一日走不上二三十里。大抵殿下乃深宫娇养，那里会走路。此时来到前不巴村，后不把店，无处可歇，心下着慌。又行二三里，只见松阴密杂，路道分明，见一座古庙，殿下大喜，一迳奔至前面。见庙门一匾，上书轩辕庙。
《封神演义》都是对着写的。殷洪一跑出来，跑到了“轩辕庙”；那害殷洪妈妈的妲己是哪儿来的？是“轩辕洞”里面的狐狸。是这么对应着来的——一对一，就是命运之所致，也就是“方得始终”这句话的涵义。
在古书中就讲究“循环”——有来有去的结束。很有趣！人中的事情，当你懂得这个理之后，其实就变得很简单。有时候你可能会觉得很乏味。其实在现实的环境中，有“欲望”，就会有“乏味”。有想法，就会有乏味。
尝试着用自己的魂魄、不在利益中看，你就会觉得这是生命的过程。没有什么高兴不高兴、喜欢不喜欢。就是一份“承诺”——尽你最大可能去兑现（扮演好你的角色）。能看通的，就全看通了！
殿下进庙，拜倒在地，言曰：“轩辕圣主，制度衣裳，礼乐冠冕，日中为市，乃上古之圣君也。殷洪乃成汤三十一代之孙，纣王之子。今父王无道，杀子诛妻，殷洪逃难，借圣帝庙宇安宿一夜，明日早行。望圣帝护祐！若得寸土安身，殷洪自当重修殿宇，再换金身。”
此时殿下一路行来，身体困倦，圣座下和衣睡倒。不表。
且言殷郊望东鲁大道一路行来，日色将暮，止走了四五十里。只见一府第，上昼“太师府”。殷郊曰：“此处乃是宦门，可以借宿一宵，明日早行。”
殿下曰：“里边有人否？”问了一声，见里边无人答应，殿下只得又进一层门。只听的里面有人长叹，作诗曰：
“几年待罪掌丝纶，一片丹心岂白湮。
辅弼有心知为国，坚持无地伺私人。
孰知妖孽生宫室，致使黎民化鬼燐。
可惜野臣心魏阙，乞灵无计叩枫宸。”
话说殿下听毕里面作诗，殷郊复问曰：“里面有人么？”里面听有人声，问曰：“是谁？”天色已晚，黑影之中，看得不甚分明。
殷郊进到商容的家。商容自己也知道妲己是妖孽，但是，他为了求得自保，当时他没有提（当时梅伯、杜元铣提了）。当他知道妲己是妖孽的时候，他深信云中子所言。
殷郊曰：“我是过路投亲，天色晚了，借府上一宿，明日早行。”那里面老者问曰：“你声音好像朝歌人？”殷郊答曰：“正是。”老者问曰：“你在乡，在城？”殿下曰：“在城。”殿下曰：“在城。”──“你既在城，请住来问你一声。”
殿下向前一看：“呀，原来是老丞相！”
殷郊十四岁，比殷洪大两岁，他懂得撒谎。殷洪不懂得撒谎，但是撒谎的人见到的是商容。
商容见殷郊，下拜曰：“殿下何事到此？老臣有失迎迓，望乞恕罪。”商容又曰：“殿下乃国之储贰，岂有独行至此，必国有不祥之兆。请殿下坐了，老臣听说详细。”殷郊流泪，把纣王杀子诛妻事故细说一遍。
商容顿足大叫曰：“孰知昏君这等暴横，绝灭人伦，三纲尽失！我老臣虽是身在林泉，心怀魏阙，岂知平地风波，生此异事，娘娘竟遭惨死，二位殿下流离涂炭。百官为何钳口结舌，不犯颜极谏，致令朝政颠倒！殿下放心，待老臣同进朝歌，直谏天子，改弦易辙，以救祸乱。”即唤左右：“吩咐整治酒席，款待殿下，候明日修本。”
很多事都坏在商容手里。商容在人的层面来论都是对的，结果每做对了一件事又都坏在他手里。所以我说：人中的对、错不重要，人中走一个过程。其实，整个过程，商容都是对的，但是所有的麻烦又都是他找的。
当现实的环境中，遇到更高生命的轮回劫难时，如果你看问题只局限在人的利益角度时，自然有麻烦。这也是朝廷崩溃的过程。一个朝代要崩解的时候，无论做对、做错，任何一件事情的走向，都归向朝代结束。就像今天的中共一样。
今天的中共来谁也救不了。原因是天要灭它。怎么做都是把它做死，做得多好的事也给它做死，最终起到的客观作用就是往死路上去。所以，当认识、接受天灭中共，对很多人来讲，是个福分。横比来说，你的选择比当年的商容强多了。
不言殷郊在商容府内，且说殷、雷二将领兵追赶二位殿下，虽有人马三千，俱是老弱不堪的，一日止行三十里，不能远走。行了三日，走上百里远近。一日，来到三叉路口，雷开曰：“长兄，且把人马安在此处，你领五十名精壮士卒，我领五十名精壮士卒，分头追赶；你往东鲁，我往南都。”
雷开自己也知道：这么追赶下去，就没戏了！
殷破败曰：“此意甚善。不然，日同老弱之卒，行走不上二三十里，如何赶得上，终是误事。”雷开曰：“如长兄先赶着，回来也在此等我。若是我先赶着回来，也在此等兄。”殷破败曰：“说得有理。”
二人将些老弱军卒屯札在此，另各领年壮士卒五十名，分头赶来，不知二位殿下性命如何，且看下回分解。
（待续）
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