周文王（图片来源：公用领域）
前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解：
其实当定数已显、时辰已到之后，面对这种环境，我个人其实没有什么态度。但是也确实看到了现在发生的一切就是“新版的封神演义”，读得懂、看得明白的人，都可以看得很清晰——既有它悲剧的一面，我觉得更多的是无奈！
就我个人来讲，我觉得太清楚、太自然；对很多朋友来讲，拒不接受也好、各自看法也好，我自己觉得满荒谬的。但人家能否接受你的说法呢？这些都是凭借缘分。而当你知道这些东西（悲剧、无奈），当它那么走过去的时候，是个麻烦，但是在别人的眼睛里，他笑话你，觉得你说的都没有用……
有朋友说：涛哥，你还呼吁习近平他解体中共，我看不可能了！人只要还活着一时，他只要没死，这个瘟疫没找到他脑袋上，咱就得劝人家！就像云中子，他弄得成、弄不成，是一种自己修行的过程。所以真正听过我侃《封神演义》的，对现在的很多事情都感到很熟悉。
今天还有朋友留言说：真正展现你的东西是在《封神演义》里。我自己也承认，我觉得《封神演义》对于我来讲，没有拘束，新闻里头有拘束……
上回咱们说到，周文王已经算到自己的状况，散宜生行贿给打点完了……现在我觉得中共官场上、所有在大陆做生意的，都把散宜生送礼物那一段给学来了（很多人都看了《封神演义》）。
散宜生送礼物，人家送得比较高级，他很讲究的。他送完了就走了，不说话的……你要给对方机会。现在不是，一手交钱一手交货……
后来纣王在费仲、尤浑的欺骗之下，就把西伯侯大赦了。赦完之后，尤浑加了一码说：“不行！得封官加爵。”又给他封官加爵了，然后还要夸官三日——游行！那时候就讲游行。
所以文王夸官两日之后，第二天晚上碰上武成王，黄飞虎给他弄到王府里了，说：“伯侯啊！你还夸什么官啊？……到时候杀了你，怎么办哪？”
周文王这人乖，谁说什么话他都听。所以黄飞虎就说了这么一段话，他就听了。他听了之后也给他吓坏了：“哎呀！黄飞虎你真是帮了我了，我现在怎么办哪？明天要杀我，我往哪儿跑啊？”
没关系，黄飞虎他有铜符、令箭。那时武成王就等于是今天的总参谋长（纣王是总指挥），那是真正握有兵权的，所有的令箭都在他手里。西伯候就真听了武成王的话，拿了令箭走了。
武成王为什么这么说呀？这里没有太解释，所以我以为这些都是命运了，没有武成王对！武成王错！文王再多夸官一日，他自己忙完回去，不就得了？省这麻烦！
命里注定的，却不是这样！命里注定的，就是武成王说了这段话（武成王真正的一份赤诚），他对西伯侯的一份尊重，出于担心，出于认识，出于保护。
可现代人不是！现代人，别人对他九十九分好，他觉得是应该的；对他有一样不好，他记一辈子。现在的人都记仇……
文王就跑了。
诗曰：
黄公恩羲救岐主，令箭铜符出帝疆。
尤费谗谋追圣主，云中显化济慈航。
应该是慈航道人出现了。
从来德大难容世，自此龙飞兆瑞祥。
真正德大之人是脱离世俗的，你会感到他很孤单、孤独，他在这个环境中不被世俗的环境所接受，他的言谈举止跟这个环境会有冲突，但他依然守住他的那一份……所以挺难的。
留有吐儿名誉在，至今齿角有余芳。
这句应该是讲西伯侯他的名望、名誉。他已经飞走了（“龙飞兆瑞祥”），已经离开了，但是德大之人给人带来的影响，会让人们永远记住他（“齿角有余芳”）。
话说文王离了朝歌，连夜过了孟津，渡了黄河，过了渑池，前往临潼关而来。不题。
且说朝歌城馆驿官见文王一夜未归，心下慌忙，急报费大夫府得知。左右通报费仲曰：“外有驿官禀说，西伯文王一夜未归，不知何往。此事重大，不得不预先禀明。”
费仲闻知，命：“驿官且退，我自知道。”
费仲沉思：“事干自己身上，如何处治？”乃着堂候官，“请尤爷来商议。”
费仲这些坏官都极其聪明，他就是生命坏！因为他收了散宜生的礼，所以他知道文王跑了（收了钱财，就是为了让他跑）。
少时，尤浑到费仲府，相见礼毕。仲曰：“不道姬昌，贤弟保奏，皇上封彼为王，这也罢了。孰意皇上准行夸官三日，今方二日，姬昌逃归，不俟主命，必非好事，事干重大；且东南二路，叛乱多年，今又走了姬昌，使皇上又生一患。这个担儿谁担？为今之计，将如之何？”
因为文王夸官三日之后，正常来说，文王得回到朝歌向纣王辞别，这是一个礼数。辞别之后文王才能走。所以人跑了，费仲已经掩盖不了了：这事玩大了，因为是咱哥俩保的。
尤浑曰：“年兄且宽心，不必忧闷。我二人之事，料不能失手，且进内庭面君，着两员将官，赶去拿来，以正欺君负上之罪，速斩于市曹，何虑之有！”
二人计议停当，忙整朝衣，随即入朝。纣王正在摘星楼赏玩。侍臣启驾：“费仲、尤浑侯旨。”
王曰：“宣二人上楼。”
二人见王礼毕。王曰：“二卿有何奏章来见？”
费仲奏曰：“姬昌深负陛下洪恩，不遵朝廷之命，欺藐陛下。夸官二日，不谢圣恩，不报王爵，暗自逃归，必怀歹意。恐回故土，以起猖獗之端。臣荐在先，恐后得罪，臣等预奏，请旨定夺。”
话都被费仲他说了。
纣王怒曰：“二卿曾言姬昌忠义，逢朔望焚香叩拜，祝祈风和雨顺，国泰民安，朕故此赦之。今日坏事，皆出二卿轻举之罪！”
纣王再傻，出了事了，也要找个对象骂。
尤浑奏曰：“自古人心难测，面从背违，知外而不知内，如内而不知心，正所谓‘海枯终见底，人死不知心’。姬昌此去不远，陛下传旨，命殷破败、雷开点三千飞骑，赶去拿来，以正逃官之法。”
“面从背违”：表面很听从，一扭脸就不是他了。现在遍街都是这个（两面人）！不这样，能挣钱、发财吗！？
“海枯终见底，人死不知心”。海，枯不了，所以永远见不到海底；人死了，到哪儿见人心？古时候的很多词都从生命的角度上形容。
纣王准奏，“速遣殷、雷二将，点兵追赶。”使命传旨。神武大将军殷破败、雷开领旨，往武成王府来调三千飞骑，出朝歌西门一路上赶来。
这个时候书中没再讲黄飞虎如何帮文王了，不像去追殷郊、殷洪那时候。那个时候写残兵败将……现在没有。
怎见得：旛幢招展，三春杨柳交加；
号带飘扬，七夕彩云披日。
刀枪闪灼，三冬瑞雪弥天；
剑戟森严，九月秋霜盖地。
咚咚鼓响，汪洋大海起春雷；
震地锣鸣，万仞山前飞霹雳。
人似南山争食虎，马如北海戏波龙。
这是古人在描写、形容战场，用这样的比喻去描绘背后的涵意，讲的是氛围，就像中国人吃饭的时候讲的是味道，中国人的菜牌会说出那个味道，大家一听那菜名就看见那个菜（如：麻婆豆腐）。
不像洋人……说这是一个豆子汤，他就叫“豆子汤”，他说不出那个味儿来。所以如果今天的中国人盲从地去学这些西洋的东西，就丢掉自己本来的。
不说追兵随后，飞云挈电而来。且说文王自出朝歌，过孟津，渡了黄河，望渑池大道徐徐而行，扮作夜不收模样。文王行得慢，殷、雷二将赶得快，不觉看看赶上。
文王回头看见后面麈土荡起，远闻人马喊杀之声，知是追赶。文王惊得魂飞无地，仰天叹曰：“武成王虽是为我，我一时失于打点，夤夜逃归；想必当今知道，旁人奏闻，怪我私自逃回，必有追兵赶逐。此一拿回，再无生理。如今只得趱马前行，以脱此厄。”
西伯侯即使能够算出他的七年之厄，同样也要面对现实。你看他能算术，他能超越角度看，但是事情发生的时候，他又尊重这个环境，该怎么办就怎么办。
所以神仙在人间行走的时候跟人是一样的，只是人不配见到神仙。但是神仙表达的生命涵义远远超过于人，对人是有指导涵义的。这是一个生命的“境界”。
文王这一回，似失林飞鸟，漏网惊鱼，那分南北，孰辨东西。文王心忙似箭，意急如云，正是：仰面告天天不语，低头诉地地无言。只得加鞭纵辔数番，恨不得马足腾云，身能生翅。远望临潼关不过二十里之程，后有追师，看看至近。文王正在危急。按下不题。
西伯侯知道他已经出不了潼关了。他即使是拿了武成王的令箭，人家后头拿的是圣旨，那守关的大将也不会放掉文王的。
雷震子似雷神转世 护法镇妖邪
且说终南山云中子在玉柱洞中碧游床运其元神，守离龙，纳坎虎，猛的心血潮来，道人觉而有警掐指一算，早知吉凶：
回过头来说终南山的云中子，他在“玉柱洞中碧游床运其元神”——在《封神演义》里这些得道之人都讲“碧游床”。
我有看一下“碧游床”什么意思，这里讲的其实就是云中子在修道、在炼功。因为这里提到“运其元神”（人真正的生命），我觉得只能知其一——这些人已经没有普通人的什么三魂七魄，他们是一个（元神）……所以云中子他的境界已经相当高了……对比哪吒，哪吒跑出去的是三魂七魄——说法（境界）不同的。
“守离龙，纳坎虎”这是按照道家八卦角度在炼功。所以你看到很多老道或者佛家人，他就坐那儿不动，其实他在玄中坐的过程中，他的生命是在他的元神上，有他的自在，有他的逍遥，有他的无尽，有他的世界，有他的生命的一切，所以那个时候他不受凡间的影响。
“猛的心血潮来”……我不知道应该怎么形容这个概念。就是说，一些有本事的人，当他遇到事情的时候，他会在他的身体上，在他的周边上，他会有一些反应，这个反应只有他自己知道。当他意识到这个反应的时候，用他的功能，他就大概知道出了什么事情。
有些人没有功能，或者说有些人他根本功能显示不出来，但他境界很厉害，我以为他有他自己的一套，就是透过他的悟性，他大概就知道这事是怎么回事。
如果按照我们普通人的说法，你可以叫“第六感”。他说不出事情的“因为所以”（你别问我为什么，就这么回事）。他有他的第六感，他借助第六感就这么做了。所以每个人都不同的。因为每个人境界不同、环境不同、背景不同。他即使拥有这份能力，又跟他生命背后属性相关，同时又跟他是否是个“修行人”、是否是个“正门”修行的人、是否是一个在正门中“已经得道”的人都有关系，所以不能照抄。
大家能够看出来，元始天尊的弟子没有重样的，他们的武功不重样，他们的宝贝不重样，他们的长相不重样，都不重样。其实我以为就是表现出那份内在的东西。
“呀！原来西伯灾厄已满，目下逢危。今日正当他父子重逢，贫道不失燕山之语。”
所以那云中子掐指一算，就算出这事情怎么回事。
也就是说，黄飞虎着急。当初请了周文王喝了一通酒：文王你赶快跑吧！还夸什么官啊！
这些都是命里注定的——没有黄飞虎的催促，没有西伯侯的仓促，他雷震子怎么出来，对不对？所以一切都是定数安排好的，只是人间的表象。
自己的师父原来教诲过，（不是原话）其实人世中的一切就像胶片式的（就是原来拍电影用的胶片），一放就完了。
那么，谁制作的胶片？
那是更高的神仙。
叫：“金霞童儿在那里？你与我后桃园中请你师兄来。”
金霞童儿领命，往桃园中来，见了师兄道：“师父有请。”
雷震子答曰：“师弟先行，我随即就来。”
雷震子见了云中子下拜：“不知师父有何吩咐？”
云中子曰：“徒弟，汝父有难，你可前去救拔。”
雷震子曰：“弟子父是何人？”
道人曰：“汝父乃是西伯侯姬昌，有难在临潼关；你可往虎儿崖下寻一兵器来，待吾秘授你些兵法，好去救你父亲。今日正当子父重逢之日，后期好相见耳。”
雷震领师父之命，离了洞府，迳至虎儿崖下，东瞧西看，各到处寻不出什么东西，又不知何物为之兵器。雷震子寻思：“我失打点。常闻兵器乃枪刀、剑戟、鞭斧、瓜锤，师父口言兵器，不知何物，且回洞中，再问详细。”
雷震方欲转身，只见一阵异香扑鼻，透胆钻肝，不知在于何所。只见前面一涧，涧下水声潺潺，雷鸣隐隐。雷震观看，只见稀奇景致，雅韵幽栖，藤缠桧柏，竹插颠崖，狐兔往来如梭，鹿鹤唳鸣前后，见了些灵芝隐绿草，梅子在青枝，看不尽山中异景。
这里就出了事儿，对不对？让雷震子他到虎儿崖那儿去找东西，他知道虎儿崖在哪儿，他在这个地方长了七年。他出了洞府，然后在那儿转了半天，突然闻着香了，那他刚才去的时候怎么去的？他都没看着，对吧！
所以这是《封神演义》在描写的时候，他的独到之处——隐蔽之处。他把另外空间（功能也好、能力也好）、不同的空间给写在一起了（没切开），他不给你分开。
你要知道，刚才说云中子在用他的元神，对吧！甭管是离、是坎、是龙、是虎，他用他的元神在运作（其实在炼功，在修炼），当他把雷震子叫来，又告诉他上哪儿去找兵器的时候，我理解：他就是把雷震子置身于两面的环境中。
雷震子他还小，他一会儿看到这样、一会儿那样，他不会有太大的惊异。很多小孩能够看到另外空间，但是他会觉得别人都看得着，所以也就没什么。一会儿从他这儿就看到别处了，他也觉得别人都能看到，他也没觉得如何。等他长大成人之后，逐渐逐渐就改变了，那个东西就没了。
最典型的就是：一瞬间，这环境我见过！大家都会感觉那时间是静止的，你的眼睛是定格的，对不对！然后一晃就没了。其实是类似的。
当一瞬间“见过”的这个概念，是真实曾经有过那个瞬间。那就是时空，是有时空穿越的概念在里头。穿越的是我们的元神，不是你人的肉身，只不过元神透过眼睛定格到那儿（可能其实都不是眼睛），这是我理解的。所以每个人都可以的，不是不可以的。这里是瞬间雷震子在他师父的功能下置身于另外一个环境。
猛然间见绿叶之下，红杏二枚。雷震心欢，顾不得高低险峻攀藤葛，手扯愰摇，将此二枚红杏摘于手中；闻一闻，扑鼻馨香，如甘露沁心，愈加甘美。
雷震暗思：“此二枚红杏，我吃一个，留一个带与师父。”雷震方吃了一个——怎么这等香美，津津异味！只是要吃。不觉又将这个咬了一口。
“呀！咬残了。不如都吃了罢。”方吃了杏子，又寻兵器，不觉左胁下一声响，长出翅来，拖在地下。雷震吓得魂飞天外，魄散九霄。
雷震子被吓得“魂飞天外，魄散九霄”，所以雷震子是有“魂魄”。而他师父是运用“元神”。
雷震子曰：“不好了！”忙将两手去拿住翅，只管拔。不防右边又冒出一只来。雷震子慌得没主意，吓得坐在地下。原来两边长出翅来不打紧，连脸都变了，鼻子高了，面如青靛，发似硃硃，眼睛暴甚，牙齿横生，出于唇外；身躯长有二丈。雷震痴呆不语。
只见金霞童子来到雷震子面前，叫曰：“师兄，师父叫你。”
雷震曰：“师弟，你看我，我都变了？”
金霞曰：“你怎的来？”
雷震曰：“师父叫我往虎儿崖寻兵器去救我父亲，寻了半日不见，只寻得二枚杏子，被我吃了，可煞作怪，弄的青头红发，上下獠牙，又长出两边肉翅。教我如何去见师父？”
金霞童子曰：“快去！师父等你！”
古时候讲，只要师父一发话，弟子都得屁颠屁颠地马上办这事。
雷震子起来，一步步来，自觉不好看，二翅并拖着，如同斗败了的鸡一般，到了玉柱洞前。
雷震子振翅驮文王越五关
云中子见雷震而来，抚掌道：“奇哉！奇哉！”手指雷震子作诗：
两枚仙杏安天下，一条金棍定乾坤。
风雷两翅开先辈，变化千端起后昆。
眼似金铃通九地，发如紫草短三髡。
秘传玄妙真仙诀，炼就金刚体不昏。
雷震子到了虎儿崖之后，他什么都找不着，一瞬眼，他就到了另外的空间。这就是我跟大家解释的。
这里讲的仙杏，就像蟠桃的概念，云中子造出这样的东西去感悟他的徒弟，给予他徒弟一种能力。
“秘传玄妙真仙诀，炼就金刚体不昏。”这是云中子他的功能、功力、法力。他的诗歌里面就定位了雷震子生命的品质。
云中子作罢诗，命雷震子：“随我进洞来。”
雷震随师父至桃园中。云中子取一条金棍传雷震子，上下飞腾，盘旋如风雨之声，进退有龙蛇之势，转身似猛虎摇头，起落像蛟龙出海，呼呼响亮，闪灼光明，空中展动一团锦，左右纷纭万簇花。
在《封神演义》里面，所有教徒弟的，都是先修炼他们的心性，到用的时候才教功夫，而那个功夫一学就会。现在很多人叫“天才”，其实不是。修行的人他元神都是被庇护的，只要把他的境界拔到那个位置的时候，那个境界的生命对于这个本事随便一说就行，随便一弄就成，传给他是什么就是什么，一点儿不走样。
人是需要锻炼的，那元神不需要锻炼。人需要熟能生巧，所以叫技术。你看在工厂，你跟那“师傅”学的是技术；这个不是，这个是“师父”给予你生命的涵义。这是根本上的区别。
在修行当中，在真正的功夫当中，才用父亲、师父的“父”；在工厂学艺的，带徒弟的，那是师“傅”。中国的文化很有趣的，这里讲述的就是一个生命的“给予”。
云中子在洞中传的雷震精熟，随将雷震二翅左边用一风字，右边用一雷字，又将咒语诵了一遍。
云中子的咒语（语言）超越人理解的东西，是更高的一种生命的涵义。却以这样的方式来到人的环境当中。
一个雷、一个风，那两个翅膀就拥有了这样的功能。
雷震飞腾起于半天，脚登天，头望下，二翅招展，空中俱有风雷之声。
雷震落地，倒身下拜，叩谢曰：“师父有妙道玄机，今传弟子有救父之厄，此乃莫大之洪恩也。”
所以雷震子这角色带有“雷神”的含意，他是文王的护法。为什么讲他有文王护法的含意呢？
他是文王第一百个儿子，文王要去朝歌的路上捡到了他，而捡他的时候是先下雨后打雷，然后听见了哭声，接着军士们在坟地发现了这孩子——“应雷而生，应运而生”，云中子也这么说的。
为什么他出现在一个墓地里？为什么讲他护法？——文王去了朝歌就被扣在羑里七年，在七年中，文王演绎出《周易》，给人间定了最早的法，因为在后来，周文王返回到西岐之后，“画地为牢”这是当时文王治理西岐的规矩。“画地为牢”这是法律，是执法的过程，一切是靠《周易》来执法的。
文王可以什么都知道，他施予仁政，在整个环境中没有暴力，没有法学家讲的那一套，即使死刑犯他也靠着那一份自律，而这份自律有着《周易》的约束。
《封神演义》距离现在三千三百多年，跟摩西的“十戒”时间差不多，当时在犹太人心中神给人间定下了法律，这一点等同于周文王的《周易》。因为八卦产生于天皇伏羲，人间因《周易》出现了法律。
所以我说雷震子有着护法的概念，他相当于雷神——他右翅膀是雷、左翅膀是风，出生在墓地，拿一根黄金棒，黄金代表着神的境界。他就是这么来的。
雷震子在后来的过程中，是他去监斩了妲己——除妖的概念。妲己（狐狸）来自于“轩辕洞”，轩辕洞是坟墓，雷震子也出现在坟地；“轩辕庙”里没有供奉轩辕帝（编注：殷洪被纣王下令追杀逃亡时睡在轩辕庙殿中，当时庙里没有供神像），而轩辕洞里却有妖。这都是对应的。
所以雷震子演绎的是雷神，他承载的使命是除妖。但是雷震子除不了“带有使命的妖怪”——狐狸是承载着女娲的法旨来的，雷震子就杀不了它（中间都有含意的）。
杀不了它，怎么办？请个陆压的葫芦给它杀了。陆压是女娲的师弟……大家就当故事听。国内弄什么“雷神山”医院！很愚蠢——瘟疫是带有使命的！
道人曰：“你速往临潼关，救西伯侯。姬昌乃汝之父，速去速来，不可迟延。你救父送出五关，不许你同父往西岐，亦不许你伤纣王军将，功完速回终南，再传你道术。后来你弟兄自有完聚之日。”
云中子吩咐毕：“你去罢！”
所以雷震子他师父对他提出了要求，叮嘱他不能伤纣王的兵马。伤纣王的兵马不是时候，因为时辰不到。不能说本事大就干——真正战争的时辰没有到，只不过是文王还在跑的过程。
雷震子出了洞府，二翅飞起，霎时间飞至临潼关。见一山冈，雷震落将下来，立在山冈之上，看了一会，不见形迹。
雷震子自思：“呀！我失了打点，不曾问我师父，西伯侯文王不知怎么个模样，教我如何相见？”
一言未了，只见那壁厢，一人粉青毡笠，穿了一件皂服号衫，乘一骑白马，飞奔而来。
这前后呢，其实是掐着时辰来的，云中子也是掐着时辰来的。
雷震子曰：“此人莫非是吾父也？”大叫一声曰：“山下的可是西伯侯姬老爷么？”
文王听得有人叫他，勒马抬头观看时，又不见人，只听得声气。文王叹曰：“吾命合休！为何闻声不见人形，此必鬼神相戏。”
文王能算出自己有七年之厄，七年之厄过了，他还跑了，他还没那么大自信？所以人就是人，带着人身就是人身：他能算出来，但是事儿到跟前他也着急忙慌——他也得符合人的环境……这反映出人有不同的自己。
原来雷震子面蓝，身上又是水合色，故此与山色交加，文王不曾看得明白，故有此疑。雷震子见文王住马停蹄，看一回，不言而又行。又叫曰：“此位可是西伯侯姬千岁否？”
文王抬头，猛见一人，面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙，眼如铜铃，光华闪灼，吓的魂不附体。文王自忖：“若是鬼魅，必无人声，我既到此，也避不得了。他既叫我，我且上山，看他如何。”
文王打马上山，叫曰：“那位杰士，为何认得我姬昌？”
雷震闻言，倒身下拜，口称：“父王，孩儿来迟，致父王受惊，恕孩儿不孝之罪。”
文王曰：“杰士错认了。我姬昌一向无识，为何以父子相称？”
雷震曰：“孩儿乃是燕山收的雷震子。”
北京城北边是“燕山”山脉，姬昌是在燕山收了雷震子。“燕山”跟现在的北京城应该有点关系：
当时建皇都的时候，因为面向江南嘛！所以它左边是泰山（虎边），右边是太行山（龙边），所以北京是坐西北、朝东南，西北高、东南低（东南角是脏的，现在很多建设都在东南角。北京城的水，西北的水好，所以很多人在西北一带买房子）。
历史再往前走，燕山山脉那一带就是燕国——北京城的前身。而“先有潭柘寺，后有北京城。”这都是有讲究的（编注：潭柘寺初建于一千六百多年前的晋代。元朝初期，元世祖忽必烈听从大将、谋士建议：“幽燕之地龙盘虎踞形势雄伟，南控江淮，北连朔漠……”于公元一二七六年在此建立大都城）。
文王曰：“我儿，你为何生得这个模样？你是终南山云中子带你上山，算将来，方今七岁，你为何到此？”
这全是七的定数所左右——很多事情都是定好了的。
雷震子曰：“孩儿奉师法旨，下山来救父亲出五关，退追兵，故来到此。”
文王听罢，吃了一惊，自思：“吾乃逃官，已自得罪朝廷；此子看他面色，也不是个善人，他若去退追兵，兵将都被他打死了，与我更加罪恶。待我且说他一番，以正他凶暴。”
这就讲述了：文王在他的背景之下都不去犯纣王，而文王最后是因为北伯侯崇侯虎死了之后，他也死了。
（编注：“文王自见斩了崇侯虎的首级，文王神魂不定，身心不安，郁郁不乐。”）
文王一直到死，都没有违背一点“忠”。
为什么云中子特别告诉雷震子不能伤纣王的兵？他伤了一个兵一个手指头，都等于破掉了周文王的忠。所以文王跟伯邑考两人同样演绎出一出戏，就是“忠孝”。
同时，文王、伯邑考在演绎男女关系上，很有趣：文王有一百个儿子、有二十个妻子，在人中他同样是一个豪杰，他不会受任何其它的诱惑；而他的儿子伯邑考同样是个男人，却不近女色，更能禁得住妲己的诱惑。
一个有一百个儿子的爹、一个没有结过婚的儿子，他们都能够在色欲的诱惑上像伟岸的男人一样控制住自己。父、子两人同样演绎出这么一段来。
反过来，文王就有资格以人肉身的角度去演绎出《周易》，把伏羲的八卦用人能能够看懂的语言和图画画出来。所以他不能反的，云中子也知道他不能反的，是因为文王要维持一个“忠”字。
文王叫：“雷震子，你不可伤了纣王军将，他奉王命而来，吾乃逃官，不遵王命，弃纣归西，我负当今之大恩，你若伤了朝廷命官，你非为救父，反为害父也。”
文王把“忠”看得比自己的命还重要。
羑里这地方是我们说的汤阴县，就是后来岳飞的故乡，所以从某种角度讲：有人认为，后来的岳飞可能就是周文王。在轮回转世中有这个说法。
雷震子答曰：“我师父也曾吩咐孩儿，教我不可伤他军将之命，只救父亲出五关便了。孩儿自劝他回去。”
雷震子见那里追兵卷地而来，旗旛招展，锣鼓齐鸣，喊声不息，一派征尘，遮蔽旭日。雷震子看罢，便把胁下双翅一声响，飞起空中，将一根黄金棍拿在手里，就把文王吓了一跤，跌在地下。不题。
且说雷震子飞在追兵前面，一声响落在地下，用手把一根金棍柱在掌上，大叫曰：“不要来！”
兵卒抬头，看见雷震子面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙。军卒报与殷破败、雷开曰：“启老爷；前有一恶神阻路，凶势狰狞。”
殷、雷二将大声喝退。二将纵马向前，来会雷震。不知性命如何，且听下回分解。
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