《汉赋･长笛赋･马融》
融既博览典雅，精核数术，又性好音，能鼓琴吹笛，而为督邮，无留事，独卧郿平阳邬中。有雒客舍逆旅，吹笛为气出精列相和。融去京师，逾年，蹔闻，甚悲而乐之。追慕王子渊枚乘刘伯康傅武仲等箫琴笙颂，唯笛独无，故聊复备数，作长笛赋。其辞曰：
惟籦笼之奇生兮，于终南之阴崖。讬九成之孤岑兮，临万仞之石磎。特箭槁而茎立兮，独聆风于极危。秋潦漱其下趾兮，冬雪揣封乎其枝。巅根跱之𣙗刖兮，感回飇而将颓。夫其面旁则重巘增石，简积頵砡。兀㟺狋𦡼，倾𣅳倚伏。庨窌巧老，港洞坑谷。嶰壑浍𡷋，𡸞窞岩𥨍。运裛窏洝，冈连岭属。林箫蔓荆，森槮柞朴。
于是山水猥至，渟涔障溃。顄淡滂流，碓投瀺穴。争湍苹萦，汩活澎濞。波澜鳞沦，窊隆诡戾。𤀰瀑喷沫，奔遯砀突。摇演其山，动杌其根者，岁五六而至焉。是以间介无蹊，人迹罕到。猿蜼昼吟，鼯鼠夜叫。寒熊振颔，特麚昏髟。山鸡晨群，壄雉晁雊。求偶鸣子，悲号长啸。由衍识道，噍噍讙噪。经涉其左右，哤聒其前后者，无昼夜而息焉。夫固危殆险巇之所迫也，众哀集悲之所积也。故其应清风也，纤末奋蕱，铮鐄謍嗃。若絙瑟促柱，号钟高调。
于是放臣逐子，弃妻离友。彭胥伯奇，哀姜孝己。攒乎下风，收精注耳。靁叹颓息，掐膺擗摽。泣血泫流，交横而下。通旦忘寐，不能自御。
于是乃使鲁般宋翟，构云梯，抗浮柱。蹉纤根，跋篾缕。膺陗阤，腹陉阻。逮乎其上，匍匐伐取。挑截本末，规摹彠矩。夔襄比律，子壄协吕。十二毕具，黄钟为主。挢揉斤械，剸掞度拟。鏓硐隤坠，程表朱里。定名曰笛，以观贤士。陈于东阶，八音俱起。食举雍彻，劝侑君子。然后退理乎黄门之高廊。重丘宋灌，名师郭张。工人巧士，肄业脩声。
于是游闲公子，暇豫王孙，心乐五声之和，耳比八音之调，乃相与集乎其庭。详观夫曲胤之繁会丛杂，何其富也。纷葩烂漫，诚可喜也。波散广衍，实可异也。牚距劫遌，又足怪也。啾咋嘈啐，似华羽兮，绞灼激以转切。震郁怫以凭怒兮，耾砀骇以奋肆。气喷勃以布覆兮，乍跱跖以狼戾。靁叩锻之岌峇兮，正浏溧以风冽。薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。
尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。氾滥溥漠，浩浩洋洋。长矕远引，旋复回皇。充屈郁律，瞋菌碨抰。酆琅磊落，骈田磅唐。取予时适，去就有方。洪杀衰序，希数必当。微风纤妙，若存若亡。荩滞抗绝，中息更装。奄忽灭没，晔然复扬。或乃聊虑固护，专美擅工。漂凌丝簧，覆冒鼓钟。或乃植持縼纆，佁儗宽容。箫管备举，金石并隆。无相夺伦，以宣八风。律吕既和，哀声五降。曲终阕尽，余弦更兴。繁手累发，密栉叠重。踾踧攒仄，蜂聚蚁同。众音猥积，以送厥终。
然后少息蹔怠，杂弄间奏。易听骇耳，有所摇演。安翔骀荡，从容阐缓。惆怅怨怼，窳圔窴𧹞。聿皇求索，乍近乍远。临危自放，若颓复反。蚡缊繙纡，緸冤蜿蟺。笢笏抑隐，行入诸变。绞概汨湟，五音代转。挼拏捘臧，递相乘邅。反商下征，每各异善。
故聆曲引者，观法于节奏，察变于句投，以知礼制之不可逾越焉。听簉弄者，遥思于古昔，虞志于怛惕，以知长戚之不能闲居焉。故论记其义，协比其象：徬徨纵肆，旷𤄾敞罔，老庄之概也。温直扰毅，孔孟之方也。激朗清厉，随光之介也。牢剌拂戾，诸、贲之气也。节解句断，管商之制也。条决缤纷，申韩之察也。繁缛骆驿，范蔡之说也。剺栎铫㦎，晳龙之惠也。上拟法于韶箾南籥，中取度于白雪渌水，下釆制于延露巴人。
是以尊卑都鄙，贤愚勇惧。鱼鼈禽兽，闻之者莫不张耳鹿骇。熊经鸟申，鸱视狼顾。拊噪踊跃，各得其齐。人盈所欲，皆反中和，以美风俗。屈平适乐国，介推还受禄。澹台载尸归，皋鱼节其哭。长万辍逆谋，渠弥不复恶。蒯聩能退敌，不占成节鄂。王公保其位，隐处安林薄。宦夫乐其业，士子世其宅。鱏鱼喁于水裔，仰驷马而舞玄鹤。
于时也，绵驹吞声，伯牙毁弦。瓠巴聑柱，磬襄弛悬。留视𥊲眙，累称屡赞。失容坠席，搏拊雷抃。僬眇睢维，涕洟流漫。是故可以通灵感物，写神喻意。致诚效志，率作兴事。溉盥污濊，澡雪垢滓矣。
昔庖羲作琴，神农造瑟。女娲制簧，暴辛为埙。倕之和钟，叔之离磬。或铄金砻石，华睆切错。丸挻雕琢，刻镂钻笮。穷妙极巧，旷以日月。然后成器，其音如彼。唯笛因其天姿，不变其材。伐而吹之，其声如此。盖亦简易之义，贤人之业也。若然，六器者，犹以二皇圣哲黈益。况笛生乎大汉，而学者不识其可以裨助盛美，忽而不赞，悲夫！
有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙。其辞曰：
近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。剡其上孔通洞之，裁以当簻便易持。易京君明识音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。
元･杨维祯《铁笛图》轴。（图片来源：公有领域）
参考语译
我博览古代的经典，精研术数之学，又喜好音乐，能自己弹琴吹笛。担任督邮这职位公务较少，清闲些。独自居住在郿县平阳镇中。有一位洛阳来的旅客，他住宿在客舍中，吹笛奏出《气出》、《精列》、《相和》诸乐曲。我离开京都洛阳一年多了，刚听到这音乐甚为悲壮，因此非常喜欢。我敬慕前辈文人王褒、枚乘、刘玄、傅毅等所作的萧、琴、笙等赋，想到只有笛还没有人为它做过赋，所以聊且作篇赋来充数，所以作了《长笛赋》。其辞如下：
籦笼之竹真是奇特啊，生长在终南山以北的悬崖上啊。托身于九重高山的孤峰上，下临万仞深的溪谷。箭竹篙竹是如此挺拔直立，单独在极危之地聆听风声。秋雨冲刷它的根部，冬雪积满了它的枝头。耸立在山巅之上是如此的孤危啊，承受着旋风将要倾落啊。它的身旁叠满了巨石，层层交错叠起。形势险峻，倾侧起伏，山谷幽深空旷，有港洞连通。山间沟壑深而平，密布了大小地洞灰暗不明。山谷回旋相绕，山冈连接不断，林中长满小竹蔓荆，麻栎朴树高大而茂盛。
于是山水汇流，水积不通池水决口。大水激荡滂流，就像木杵投入石臼一样注入隙穴。水流湍疾回旋，波声激扬澎湃，波澜就像鱼鳞片般相连不绝，浪峰浪谷高下起伏，沸涌喷沫，奔荡冲击。大水冲激山石，动撼竹根，大水是在每年的五、六月来到。（或者是一年来五至六次）
所以山间无路，人迹罕至。猿猴白天长啸，鼯鼠在深夜鸣叫，寒熊嘴巴开合，公鹿顾视颈毛，山鸡早晨群集，野雉清早鸣叫，有的求偶有的叫子，有的悲号有的长叫。一边走一边辨识道路，喧哗吵闹不已，它们在竹林的左右经过，这里各种声音杂乱，没有一个昼夜是停息的。
竹子生长在艰险之地，又积聚各种悲鸣之声。所以它应和清风时，枝梢迅速摇动，声音鸣响，好似绷紧的瑟而发出的乐声，又好似古琴号钟弹出高亢的音调。于是被流放之臣，被驱逐之子，被遗弃之妻，别离之友，如彭咸、伍子胥、伯奇、哀姜、孝己，这些人的精魂聚集在下风，聚精会神地注耳专听，不由得随之叹息，捶胸，悲泣，泪如雨下。通宵达旦忘记睡眠，不能控制自己。于是就派鲁班、宋翟，造云梯、立起高柱，踏着细根，踩着小草，胸伏着峭崖，腹部贴着山径，到了竹所生长的山顶上，匍匐在地伐竹。经过挑选截去根、梢，按照法度取材，乐师夔、师襄、师旷使它合于音律，最后让十二律吕都完全具备了，以黄钟为主调。以火挢揉烤直，斧头削得光滑，度量比拟，之后加以裁削。凿通磨光，竹屑纷纷坠落。外表用本色，朱色涂在内里，将此物定名曰笛，从笛声中可以观察贤士。
长笛摆放在东阶，八类乐器一起合奏。奏着音乐用餐，吃完时奏雍诗撤膳，以此伴君子享用美食。乐师们退出宴席，来到黄门走廊下继续练习音乐。重丘县的宋、灌二位乐师，还有郭、张二姓的名乐师。乐师及专业之士，在此修习音乐。悠游闲暇的公子王孙，他们心里喜爱五声的谐和，耳悦于八音之协调，就彼此相互聚集在园庭，详细欣赏乐曲的繁会丛杂，是如此的丰富啊！
就似花朵纷葩烂漫，确实可喜啊；如水波扩散广溢，真是奇异啊！各种乐声激荡冲击，真是令人称奇啊！众声繁多杂乱好似华丽的羽毛交错，激烈中转为急切。由郁积转而雷声大作，其响亮振动，愤激奔放。又好似云气旺盛周布四覆，突然声音又从地下响起，勇猛有力，就像响亮的打铁声，激切令人生寒。
乘着节奏声音聚集时又颠波起伏。听着笛声想像它的形状，状态似流水，又像飞雁。乐声如鸟翼掠水，水波摇荡，高飞远视，飞舞盘旋。众声郁结如雷声磅礴，又如水势浩荡汹涌，宏大错落。乐曲能与哀乐之情调适，声音节度井然有方。声调适度节奏规律，增减有次疏密恰当，声随微风轻拂纤弱奥妙，仿佛存在又仿佛消逝。
余音凝滞似乎消失，中间停顿之后再度奏起，好像光焰突然灭没又重新燃起。有人殚精竭虑的专一习练，工于演奏。其音水准凌驾了其他丝竹乐器，更在鼓钟之上。笛声如树木直立像绳结缠绕不断，宽容大度可容纳众声，与箫管乐器并奏与金石共鸣，互相演奏不争夺次序，来宣通八方之风。乐律既已和谐，哀声至五降而罢，曲调临近终了，余弦再次奏起，手指繁密而按，节奏紧密互相重叠，众音急促似蜂集或蚁聚，各种乐声混同合奏，到曲终而止。然后停下手来暂时休息，杂曲又再次奏起，其曲目令人耳目一新，让人心神为之悸动。有时安详舒缓徐和，有时惆怅低回。有时急急相求，忽近忽远。像是登高而下似要倾倒又复原，众音纠结，盘曲摇动。以手指循按笛孔或抑或隐，笛声也进入各种变化。五音纠结切摩如溪水之流，五音交替更代旋转，手指推移按抑，在孔间滑动，变化商音又生出征声，其曲精妙悦耳。
所以聆听乐曲的人，从节奏来观法度，并体察变化于章句之间，由此知道礼制是不可逾越的。听赏小曲的人，思绪遥想于遥远的上古时期，心情在忧伤中得到愉悦，以此知道长期忧戚者不能安闲悠居。所以论记笛声的意义，比拟它的形象，可以知道：笛子放恣纵肆，悠闲宽大，像似老子与庄子的气度；温和正直，柔而能毅，是孔子与孟子之道；激切明朗，清正严肃，是卞随、务光的耿介；愤郁之情不能和顺是专诸与孟贲的勇气；节奏分明断续清晰，是管仲与商鞅的慎谋能断之法；贯通舒畅，乱而能理是申不害与韩非的明察；意旨繁缛、络绎不绝似范雎与蔡泽的说辞；分割节制则如邓析与公孙龙的聪慧。于上则取法雅乐《韶箫》、《南籥》，中则取法度于雅曲《白雪》、《渌水》，于下则采制民间乐曲《延露》、《巴人》。所以无论尊、卑、美、丑、贤、愚、勇、惧之人，乃至鱼鳖禽兽之类，凡听到笛声，没有不像麋鹿一样吃惊地竖起耳朵，像熊攀树，若鸟伸足，像鸱之视，若狼反顾，拍掌噪呼欣喜踊跃不已。
他们各得其所愿，人人满足了自己的欲望。都会回到中和之道，使风俗淳美。听到笛声，屈原会快乐地回朝廷，介之推会接受晋文公之禄，澹台灭明会收殓儿子尸体而归葬，皋鱼节制了悲哭，南宫长万会停止弑君逆谋，渠弥不再起杀昭公之念，蒯聩能退兵，陈不占会变得有节操不怯懦，王公保住官位，隐士安居山林，农夫乐于耕作，百姓们都有房子安居。
蟳鱼将头伸出水面，驷马仰头而听，玄鹤也乐得跳舞。在这个时候，声乐家绵驹唱不出了歌声，伯牙毁弃了琴，瓠巴放松了瑟柱，磬襄放下了磬悬。他们张目直视，屡屡赞叹。早已顾不得仪容外表，坐立不安，拍掌之声如雷轰鸣，两眼忽开忽合，涕泪交流而下。所以笛声可以与神灵沟通，感动万物，抒写精神，晓喻志意。表达诚心呈现志向，率领大家起来作事，冲去杂乱思绪，洗去污秽之念！
从前伏羲氏造琴，神农氏作瑟，女娲制簧，暴辛为埙，尧帝的共工调和钟声，舜帝时的叔整理钟磬，他们销镕金属，研磨玉石，画上花纹图案，弄圆敲击，取木和土，雕玉琢石，刻木镂金，钻孔修凿。极尽巧妙，花费许多时日，然后才能成为乐器，声音才能像我们听的那样。唯有笛子，是按照它天然资质，不改变材性，砍伐下来吹奏声音就如此。这就符合简《周易》中所说的简易之道，是圣贤的事业啊！
如此六种乐器还须依靠二皇和圣哲才能为人赞扬，何况笛子生成于大汉，然而学者不能深识它可以助益大汉朝盛功美德，忽略而不加以赞扬，真是可悲啊！
有庶士丘仲，能说笛的出处，然而不知它的绝妙之处。其辞曰：近世双笛从羌人中产生，羌人砍伐竹子未能停止。龙在水中鸣叫却不现出龙身，羌人截竹吹奏声音颇似龙吟。在竹上打孔穿通竹节，裁如马鞭状，便易于手握持。京房先生深懂音律，所以本着原来四孔再加一孔。京房所加的孔是后来才有，这是所谓的商声，于是五音至此完备。
作者简介
马融，字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，为东汉经学、文学家。他博通今古文经籍，世称“通儒”，安帝时为校书郎中于东观典校秘书。桓帝时为南郡太守，因忤大将军梁冀遭诬陷免官。后得赦复拜议郎继续在东观著述，同时教书授课，其学生多达四百余人，升堂入室者有五十余人，其中经学大师郑玄、卢植便出自于门下。
马融一生著书甚多，注有《孝经》、《论语》、《诗》等书，皆已散佚，清人编的《玉函山房丛书》、《汉学堂丛书》都有辑录。另有赋、颂、碑等二十一篇作品流传于世，后世学者辑有《马季长集》存世。
民国张大千摹敦煌莫高窟第三二七窟宋代伎乐轴。（图片来源：公有领域）
题解及赏析
《长笛赋》是马融的代表作之一，在文中一开始时就道出了自己作赋的原由，接着描写竹子生长的山势、水势乃至于动物的形态，之后又描写了竹子在清风吹袭下发出的声响及制笛的过程。到下一个段落描写长笛演奏的样貌，接着用古人的种种品格来形容笛声的特点，形容笛声的感化作用，可让人心乃至于万物得以转变。最后叙述笛演变的历史，文中赞扬它与其它乐器相比，可贵于制造时未多加工，合于简易。
此赋文字生动、秀丽，善用譬喻。以流水、飞鸿等辞句真实地反映长笛乐器的特点，将听觉之美转化为视觉，又将流放之臣、逐子、弃妻乃至于古代圣贤的人格都用来比喻笛子的高洁、美妙。
本赋篇幅极长，接近二千字，内容涵盖面甚广，分述如后：
文中首先讲述了创作动机：在机缘下于客栈中听到一位音乐家吹奏了上古雅曲：《气出》、《精列》、《相和》三首，甚为动容。
笛是最古老的吹奏乐器之一，它历史悠久，在黄帝时期的乐官伶伦曾以竹子作笛吹奏，笛通常为竹子制作，其表现力十分丰富，可演奏出连音、断音、颤音和滑音等色彩性音符，还可以表达不同的情绪；无论演奏舒缓、平和的旋律，还是演奏急促、跳跃的旋律，都给人愉悦超然的感觉。
此外，笛子还擅长模仿大自然中的各种声音，把听众带入鸟语花香或高山流水的意境之中。相较其它的乐器来说，笛子更具抽象、含蓄、朦胧的艺术特质，因此在中国历朝历代的文人雅士乃至于修炼人，都相当喜爱这乐器。而各种乐器都有文人为之作赋，唯独笛不曾有过，所以就做了《长笛赋》这首作品。
接着描述了竹子的生长环境：是在地势险峻，风景独特人难以到达的险境。风声、大水、乱石、猿猴、鼯鼠……等动物们悲鸣的叫声衬托了环境的险恶，此时大自然的各种声音与古时曾逢困境的人们：伍子胥、伯奇……们仿佛起了共鸣，所以派了名工匠鲁班与墨翟造云梯，克服种种困难取到竹子，再由上古乐师夔、师襄们依黄钟律定调才能制成笛，说明了笛的珍贵。
笛在完成后就在宫廷中，王者的宴席上演奏，完毕后乐师与贵族们开始谈音论乐，这个描述笛音的过程为本文的重点之一：
详观夫曲胤之繁会丛杂，何其富也。纷葩烂漫，诚可喜也……尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。氾滥溥漠，浩浩洋洋……
乐声如羽毛交错，郁积奔放之状又如雷鸣，气音如波涛有高有低，如同天籁穿天入地，又飘散四方，若存若亡……作者以各种具体的事物高超地描绘笛声的画面，让人仿佛身临其境，变化万千的笛音隐于字里行间，接着笛声就入了另一段高潮：
繁手略发，密栉叠重。踾踧攒仄，……
文中“繁手”是指演奏乐器的一种高级的手法，在《春秋左传》、《后汉书》以及后世的许多文学作品中都可看到。演奏暂缓后奏弹之声仍交错杂落，变换曲调，而笛之声安闲悠缓，又给人失意伤感之情。短短几句就体现了吹笛者的情绪意境及高超技法。
聿皇求索，乍近乍远……
之后笛声迅速疾快，忽高忽低，忽近忽远，吹奏者手按着笛孔，声音低回隐隐现出了许多不同层次的声调变化，笛音浑然交错，如江水的流逝，乐器与五音作了完美的搭配，吹笛者将每个音都作了传神的吹奏。隐约通过乐音的描写与先王的礼乐之道与上一段贤士、王孙公子们的情绪彼此作了完美的呼应，接着再述说笛声的感化作用，也为全文思想的核心：
音乐足以人心转变，万物感动，通于神灵。
作者通过笛声的节奏与规律让读者体会到汉代儒生们的礼乐思想。
在下一段开始说理，善于聆听乐曲者可在音乐中观察音乐之法度规律，从中领悟先王的礼乐之道，之后连续使用八个排比句，以音乐述说着上古贤人的德行才智：
徬徨纵肆，旷瀁敞罔，老庄之概也。温直扰毅，孔孟之方也……
笛声可反映道家之道、贤士的节操、刺客的勇气、法家的决断力、纵横家的口才、名家的能辨。
为何能如此呢？只因笛音曲在雅乐部分取法于《韶箾》、《南籥》，中曲则有《白雪》、《渌水》，下曲则采制于《延露》、《巴人》……
笛对于各种乐曲都可兼容并包，不只于宫廷中演奏，在民间乡里间也广为流传，所以笛音让人人能各得其所，力量大到改变人的思维，改变各阶层的人们甚至鸟兽万物的举动，只因音乐可与神灵沟通，感动万物，表达个人的诚心并洗去污秽之念，净化灵魂。
最后一段则简述伏羲氏造琴，神农氏作瑟的历史，说明绝大部分乐器做工复杂需长时间才能精致能用，然而笛却是依照天然资质，无须多加修饰即适合演奏，正符合《周易》中所说的简易之道。最后再述说笛子生成于大汉，然而后世学者却不能善用，而不免喟叹，则是耐人寻味。
《周易･系辞》：可久则贤人之德，可大则贤人之业……易则易知，简则易从。
马融所在的东汉时期，朝政由外戚、宦官所把持着，贤臣良将逐渐遭排斥，政局朝纲日趋败坏，然而贤人治国却是崇尚简易，修身济民。
在这篇赋中可看出作者将儒、道二家的礼乐思维由浅入深的描绘，尤其文中关于音乐及人物品行的联想与描绘，更是启人深思，令人回味无穷。
有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙。其辞曰：
近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。剡其上孔通洞之，裁以当簻便易持。易京君明识音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。
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