支那風波

「支那」之新聞報導

今年10月12日，新一屆立法會首日會議進行議員宣誓。青年新政梁頌恆及游蕙禎以英文宣誓，梁頌恆將誓詞中的「中華人民共和國」改為「People’s Republic of Shina」，而游蕙禎更將誓詞中的「中華人民共和國」改為疑似粗口的「People’s Refxxking of Shina」。其中「Shina」讀音疑似「支那」。梁頌恆及游蕙禎在誓詞中以「Shina」代表中國和加入粗口「fxxking」在誓詞中引起部分香港人士不滿，遭到香港政府、建制派及中共政權的窮追猛打。

無獨有偶，在2016年10月20日，星期二，日本沖繩民眾到建設工地示威，抗議美軍在當地興建直升機停機坪，遭兩名警員以「土人」和「支那人」等侮辱字眼辱罵。「土人」在日文的意思是指未開化、不文明的野蠻人；日本右翼份子認為沖繩的反美示威是由中國政府指使的，經常以「支那人」辱罵反美人士。事後沖繩縣知事向警方提出嚴重抗議，抗議警員侮辱沖繩人，警方就事件道歉，認為警員是受右翼份子的影響衝口而出的說話，不排除會處分兩名涉事警員。內閣官房長官也嚴厲批評有關用詞極為不妥，是不可原諒的事。

「支那」一詞之起源

「支那」這個名字起源自印度的梵文चीन(cīna)(c-i-n-a)，意思是「邊遠之國」、「文物豐盛之國」或「思想之國」。

「支那」一詞，最早出現於隋唐翻譯的大乘佛教經典，以「支那」稱呼中國。九世紀初期，「支那」這個稱呼通過佛教交流由中國傳入日本。

1655年，天主教傳教士衛匡國在其著作Nuvus Atlas Sinensis根據梵文(cīna)(c-i-n-a)採用Chin(c-h-i-n)來稱呼中國，化成拉丁語，就是Sinae(s-i-n-a-e)。18世紀，從拉丁語Sinae翻譯到英文就成為c-h-i-n-a，發音「China」，自始，外國人就稱中國「China」，包括德語、英語叫「China」、法語叫「Chine」(c-h-i-n-e)等。由此可見，「China」亦都是從「支那」而來，而「支那」只是一個國家的名字，是外國人稱呼中國的名字。

「支那」之中性意義

在歷史上，將中國稱呼為「支那」的不乏中國的愛國人士。

唐玄宗生於公元685年，死於762年，他的一首詩作有「支那弟子無言語，穿耳胡僧笑點頭。」，以「支那弟子」來稱呼自己唐朝的子民。

1886年，楊仁山著《支那佛教振興策》，希望以佛教振興中國。

嚴復在1892年翻譯《支那教案論》中以「支那」來翻譯英語China。

康有為1897年與梁啟超一齊推動的「戊戌變法」失敗，流亡印度，期間，他的女兒康同璧從中國步行到印度去找她爸爸，之後，撰詩文說：「若論女士西遊者，我是支那第一人。」

林紓1901年翻譯《黑奴籲天錄》，在序中以「支那人」自稱，林紓認為「支那」一詞並無貶義。

梁啟超曾以「支那少年」為筆名，文章中常以「支那」代表中國。1899年《論近世國民競爭之大勢及中國前途》中有「萬馬齊力，以集於我支那。」1901年《中國積弱溯源論》中有「支那舊教，莫重於禮樂。」和「萬鋒之刃，相率而向我支那。」《滅國新法論》有「保全支那之聲。」《國家思想變遷異同論》有「故德國以殺兩教士之故而掠口岸於支那。」1902年《論進步》有「斯密亞丹《原富》稱"元代時有義大利人瑪可波羅游支那。」《論學術之勢力左右世界》有「可以傳達於支那。」《保教非所以尊孔論》有「支那無宗教。」等等。

1902年，章太炎等人在日本東京發起《支那亡國二百四十二年紀念會》。

1904年，宋教仁等華興會成員在東京創辦了名叫《二十世紀之支那》的雜誌。

魯迅的好友許壽裳，在著作《我所認識的魯迅》裡面，說：魯迅1902~06年間在日本住旅館的時候，要登記姓名和籍貫，在姓名一欄，魯迅寫下「周樹人」，在籍貫一欄，魯迅寫下「支那」。籍貫不寫中國，因為日本將山陽地區叫中國，將中國叫「支那」，所以魯迅寫下「支那」，日本旅館店主認為他是大清國人，就以貴賓款待他，在當時的日本人和中國人都認為「支那」並沒有侮辱成份。

1910年，同盟會成員成立「支那暗殺團」去刺殺清朝政要。

詩人聞一多1925年離開美國回國寫過一首名為《我是中國人》的愛國詩歌，有這兩句：「我是中國人，我是支那人。」

以上這批學者都以「支那」來代表中國，可見「支那」只是一個名詞而已。

「支那」之侮辱性意義

在中國近代史上，「支那」一詞又怎會成為一個侮辱性的詞語呢？

1894年甲午戰爭後，日本對中國的侵略，日本人對中國人的蹂躪，引起了一股強大的反日、仇日情緒。

1913年，中國要求日本廢除「支那共和國」的稱呼未果，日方仍追隨日本軍部稱呼中國為「支那」，日本政府並且明文規定：今後不論中國的國號如何變化，日本均以「支那」稱呼中國，將中華民國稱為「支那共和國」。

1914年，由日本所印製的「世界地圖」以漢字和英文「支那」來標示中國，當時的日本人認為中國不是世界和文化之中心，不願稱呼中國為中國，因此稱呼中國為「支那」。

1915年，中國留日學生彭文祖在《盲人瞎馬之新名詞》一書中呼籲中國人要唾棄「支那」這個名詞，不要盲從日本，「支那」是一個貶詞，是對中國人的奇恥大辱，好像唐朝人稱呼日本人為「倭寇」一樣，「倭」是「東方的矮人」，「寇」就是「擾亂國境的賊人」。此後，「支那」被中國人視為是一種歧視、或甚至是侮辱中國人身份的稱呼。

1921年，郁達夫出版短篇小說《沉淪》中有這樣的解說：「日本人都叫中國人作‘支那人’，這‘支那人’三字，在日本，比我們罵人‘賤賊’還更難聽。」

1932年，經蔣介石政府嚴正交涉，日本政府正式宣布停止使用「支那」這個名詞，改稱「中華民國」。

1937年七七事變，中日爆發全面戰爭。日方把七七事變叫作「支那事變」。整個抗日戰爭期間，日本官方也把中國叫回作「支那」，表示不承認抵抗日本的國民政府。

日本在第二次世界大戰戰敗後，日本政府在1946年終於正式向全國發出〈關於迴避使用支那稱呼之事宜〉的通告，全面禁止使用「支那」這個詞語，「支那」這個詞才完全從日本政府的公文、教科書、報刊雜誌中消失，因為「支那」一詞在日本軍國主義上含有歧視的意義。隨後，「印度支那半島」亦改名為「中南半島」。

「支那」和「China」之雙重標準

奇怪的是，中華民國與中華人民共和國兩個政府先後都不接納「支那」代表中國，但允許歐美國家使用China一辭。從語言發展的角度來看，「支那」和China同樣出自於印度的梵文चीन(cīna)(c-i-n-a)；若從歷史的角度來看，日本和英法等國家同為侵略國，理應同樣排斥China一辭才對，更荒謬者，中華民國的英文名稱為The Republic of China，而中華人民共和國的英文名稱是The People’s Republic of China。至今，中國人接受「China」和「Sino-」而不接受「支那」，究其原因，可能中國人對日本侵華比歐洲列強侵華的傷痛更深，日本人殺戮中國人比歐洲列強殺戮中國人更多，日本人歧視中國人比歐洲列強歧視中國人更強烈之故。

「支那」語言社會學之解構

從語言社會科學的角度來說，早期在翻譯的佛經中出現的「支那」，是指一個「文物發達」、「思想豐盛」、居於印度「邊遠」的中國，是一個對秦朝讚譽的稱呼。九世紀初，「支那」這個稱呼通過佛教交流由中國傳入日本，當時的日本非常嚮往和尊崇中國文化，故此，「支那」是指一個民豐物阜、思想文化豐厚的唐朝，也是一個讚頌的詞彙。日本明治維新，即1860年到1880年代間，是日本人向西方社會學習的一個開放、改革時期，日本與清政府在1871年簽訂了「中日修好條規」，「支那」對中國的稱謂只是一個中性的詞彙。日本侵華時期，即1874年至1945年，中國是被侵略、蹂躪的地方，「支那」一詞就沾染著日本侵略的野心、殘暴的思想和日本軍國主義的文化。日本侵華的歷史、日本人對中國人蔑視的心態、與及日本人對運用「支那」一詞所附加的歧視中國人的意識促使中國人對「支那」一詞的反感，自此，「支那」一詞就包含著貶義，被中國人所抗拒。

唐朝人稱呼日本人為「倭寇」；上世紀初，中國人稱日本為「大倭帝國」；至上世紀六十年代，西方人仍稱黑人為「Negro」；香港人稱日本人為「蘿蔔頭」、「東洋鬼子」，稱西人為「鬼」、「鬼佬」，稱中國內地人為「阿燦」、「蝗蟲」；等等。這些都是對人和民族非常不尊重的稱呼，是種族的歧視，就好似中國被人家稱為「支那」一樣，都應該徹底廢除。

多認識中國文化

梁頌恆和游蕙禎在英文宣誓中以「Shina」去代替「China」，反映他們不認識中國歷史、中國文化。這可能亦是香港人，以至很多中國人的通病，所以我希望大家能多閱讀《大紀元時報》、《正見網》、《新生網》、《明慧學校網》，多觀看《新唐人電視臺》、《神韻晚會》和多收聽《希望之聲》、《灣區華人生活臺》，好去認識多一點中國歷史、中國文化，讓更多中國人能更瞭解自己的歷史和文化，做一個真正的、有自己民族文化的中國人。

大官做大事

我總覺得人若然真的想為香港人謀福利，應該是在大是大非的問題上據理力爭，如阻止23條立法、保持香港高度自治、促進香港繁榮穩定、防止官商鄉黑勾結、促進香港言論、信仰自由等範疇上下功夫，不應在宣誓中玩小玩意，要放遠目光，才是做大事的人。唐宋八大家之一的蘇軾這樣子去諷刺宋朝朝廷的荒唐事，說：「大官做小事，小官做大事。」香港立法會議員是代表香港人民的大官，應該為廣大市民做謀福祉等等的大事。

神聖的發誓

發誓是神聖的，是神定的一種人與人之間或人與神之間的契約方式，天上的神會見證一切，所以古時的中國人結婚，夫妻要交拜天地；義結金蘭、兄弟結拜要天地作證；承諾別人的大事要向天起誓；等等。這些並非只是形式，而是神定的一種契約，是真實存在於天地之間的，人彼此立誓、立約的時候有天地作見證，有神明作主，這樣的立誓、立約才有效。當人起誓的時候，天上眾神都見證著，立過的誓言一定要兌現，否則就是欺騙，神一定會將這些債算在起誓人的身上；發誓的時候一定要虔誠、莊重、不戲言、不加插不良的字眼，否則也是玩弄神，神又一定會將這些債算在起誓人的身上。故此，不要隨便發誓，發誓不能兒戲，不要以為發誓當食生菜，口頭承諾也是承諾，是有法律效力的，況且，發誓是神聖的，眾神都在監管著。