支那风波

“支那”之新闻报导

今年10月12日，新一届立法会首日会议进行议员宣誓。青年新政梁颂恒及游蕙祯以英文宣誓，梁颂恒将誓词中的“中华人民共和国”改为“People’s Republic of Shina”，而游蕙祯更将誓词中的“中华人民共和国”改为疑似粗口的“People’s Refxxking of Shina”。其中“Shina”读音疑似“支那”。梁颂恒及游蕙祯在誓词中以“Shina”代表中国和加入粗口“fxxking”在誓词中引起部份香港人士不满，遭到香港政府、建制派及中共政权的穷追猛打。

无独有偶，在2016年10月20日，星期二，日本冲绳民众到建设工地示威，抗议美军在当地兴建直升机停机坪，遭两名警员以“土人”和“支那人”等侮辱字眼辱骂。“土人”在日文的意思是指未开化、不文明的野蛮人；日本右翼份子认为冲绳的反美示威是由中国政府指使的，经常以“支那人”辱骂反美人士。事后冲绳县知事向警方提出严重抗议，抗议警员侮辱冲绳人，警方就事件道歉，认为警员是受右翼份子的影响冲口而出的说话，不排除会处分两名涉事警员。内阁官房长官也严厉批评有关用词极为不妥，是不可原谅的事。

“支那”一词之起源

“支那”这个名字起源自印度的梵文चीन(cīna)(c-i-n-a)，意思是“边远之国”、“文物丰盛之国”或“思想之国”。

“支那”一词，最早出现于隋唐翻译的大乘佛教经典，以“支那”称呼中国。九世纪初期，“支那”这个称呼通过佛教交流由中国传入日本。

1655年，天主教传教士卫匡国在其著作Nuvus Atlas Sinensis根据梵文(cīna)(c-i-n-a)采用Chin(c-h-i-n)来称呼中国，化成拉丁语，就是Sinae(s-i-n-a-e)。18世纪，从拉丁语Sinae翻译到英文就成为c-h-i-n-a，发音“China”，自始，外国人就称中国“China”，包括德语、英语叫“China”、法语叫“Chine”(c-h-i-n-e)等。由此可见，“China”亦都是从“支那”而来，而“支那”只是一个国家的名字，是外国人称呼中国的名字。

“支那”之中性意义

在历史上，将中国称呼为“支那”的不乏中国的爱国人士。

唐玄宗生于公元685年，死于762年，他的一首诗作有“支那弟子无言语，穿耳胡僧笑点头。”，以“支那弟子”来称呼自己唐朝的子民。

1886年，杨仁山着《支那佛教振兴策》，希望以佛教振兴中国。

严复在1892年翻译《支那教案论》中以“支那”来翻译英语China。

康有为1897年与梁启超一齐推动的“戊戌变法”失败，流亡印度，期间，他的女儿康同璧从中国步行到印度去找她爸爸，之后，撰诗文说：“若论女士西游者，我是支那第一人。”

林纾1901年翻译《黑奴吁天录》，在序中以“支那人”自称，林纾认为“支那”一词并无贬义。

梁启超曾以“支那少年”为笔名，文章中常以“支那”代表中国。1899年《论近世国民竞争之大势及中国前途》中有“万马齐力，以集于我支那。”1901年《中国积弱溯源论》中有“支那旧教，莫重于礼乐。”和“万锋之刃，相率而向我支那。”《灭国新法论》有“保全支那之声。”《国家思想变迁异同论》有“故德国以杀两教士之故而掠口岸于支那。”1902年《论进步》有“斯密亚丹《原富》称"元代时有意大利人玛可波罗游支那。”《论学术之势力左右世界》有“可以传达于支那。”《保教非所以尊孔论》有“支那无宗教。”等等。

1902年，章太炎等人在日本东京发起《支那亡国二百四十二年纪念会》。

1904年，宋教仁等华兴会成员在东京创办了名叫《二十世纪之支那》的杂志。

鲁迅的好友许寿裳，在著作《我所认识的鲁迅》里面，说：鲁迅1902~06年间在日本住旅馆的时候，要登记姓名和籍贯，在姓名一栏，鲁迅写下“周树人”，在籍贯一栏，鲁迅写下“支那”。籍贯不写中国，因为日本将山阳地区叫中国，将中国叫“支那”，所以鲁迅写下“支那”，日本旅馆店主认为他是大清国人，就以贵宾款待他，在当时的日本人和中国人都认为“支那”并没有侮辱成份。

1910年，同盟会成员成立“支那暗杀团”去刺杀清朝政要。

诗人闻一多1925年离开美国回国写过一首名为《我是中国人》的爱国诗歌，有这两句：“我是中国人，我是支那人。”

以上这批学者都以“支那”来代表中国，可见“支那”只是一个名词而已。

“支那”之侮辱性意义

在中国近代史上，“支那”一词又怎会成为一个侮辱性的词语呢？

1894年甲午战争后，日本对中国的侵略，日本人对中国人的蹂躏，引起了一股强大的反日、仇日情绪。

1913年，中国要求日本废除“支那共和国”的称呼未果，日方仍追随日本军部称呼中国为“支那”，日本政府并且明文规定：今后不论中国的国号如何变化，日本均以“支那”称呼中国，将中华民国称为“支那共和国”。

1914年，由日本所印制的“世界地图”以汉字和英文“支那”来标示中国，当时的日本人认为中国不是世界和文化之中心，不愿称呼中国为中国，因此称呼中国为“支那”。

1915年，中国留日学生彭文祖在《盲人瞎马之新名词》一书中呼吁中国人要唾弃“支那”这个名词，不要盲从日本，“支那”是一个贬词，是对中国人的奇耻大辱，好像唐朝人称呼日本人为“倭寇”一样，“倭”是“东方的矮人”，“寇”就是“扰乱国境的贼人”。此后，“支那”被中国人视为是一种歧视、或甚至是侮辱中国人身份的称呼。

1921年，郁达夫出版短篇小说《沉沦》中有这样的解说：“日本人都叫中国人作‘支那人’，这‘支那人’三字，在日本，比我们骂人‘贱贼’还更难听。”

1932年，经蒋介石政府严正交涉，日本政府正式宣布停止使用“支那”这个名词，改称“中华民国”。

1937年七七事变，中日爆发全面战争。日方把七七事变叫作“支那事变”。整个抗日战争期间，日本官方也把中国叫回作“支那”，表示不承认抵抗日本的国民政府。

日本在第二次世界大战战败后，日本政府在1946年终于正式向全国发出〈关于回避使用支那称呼之事宜〉的通告，全面禁止使用“支那”这个词语，“支那”这个词才完全从日本政府的公文、教科书、报刊杂志中消失，因为“支那”一词在日本军国主义上含有歧视的意义。随后，“印度支那半岛”亦改名为“中南半岛”。

“支那”和“China”之双重标准

奇怪的是，中华民国与中华人民共和国两个政府先后都不接纳“支那”代表中国，但允许欧美国家使用China一辞。从语言发展的角度来看，“支那”和China同样出自于印度的梵文चीन(cīna)(c-i-n-a)；若从历史的角度来看，日本和英法等国家同为侵略国，理应同样排斥China一辞才对，更荒谬者，中华民国的英文名称为The Republic of China，而中华人民共和国的英文名称是The People’s Republic of China。至今，中国人接受“China”和“Sino-”而不接受“支那”，究其原因，可能中国人对日本侵华比欧洲列强侵华的伤痛更深，日本人杀戮中国人比欧洲列强杀戮中国人更多，日本人歧视中国人比欧洲列强歧视中国人更强烈之故。

“支那”语言社会学之解构

从语言社会科学的角度来说，早期在翻译的佛经中出现的“支那”，是指一个“文物发达”、“思想丰盛”、居于印度“边远”的中国，是一个对秦朝赞誉的称呼。九世纪初，“支那”这个称呼通过佛教交流由中国传入日本，当时的日本非常向往和尊崇中国文化，故此，“支那”是指一个民丰物阜、思想文化丰厚的唐朝，也是一个赞颂的词汇。日本明治维新，即1860年到1880年代间，是日本人向西方社会学习的一个开放、改革时期，日本与清政府在1871年签订了“中日修好条规”，“支那”对中国的称谓只是一个中性的词汇。日本侵华时期，即1874年至1945年，中国是被侵略、蹂躏的地方，“支那”一词就沾染着日本侵略的野心、残暴的思想和日本军国主义的文化。日本侵华的历史、日本人对中国人蔑视的心态、与及日本人对运用“支那”一词所附加的歧视中国人的意识促使中国人对“支那”一词的反感，自此，“支那”一词就包含着贬义，被中国人所抗拒。

唐朝人称呼日本人为“倭寇”；上世纪初，中国人称日本为“大倭帝国”；至上世纪六十年代，西方人仍称黑人为“Negro”；香港人称日本人为“萝卜头”、“东洋鬼子”，称西人为“鬼”、“鬼佬”，称中国内地人为“阿灿”、“蝗虫”；等等。这些都是对人和民族非常不尊重的称呼，是种族的歧视，就好似中国被人家称为“支那”一样，都应该彻底废除。

多认识中国文化

梁颂恒和游蕙祯在英文宣誓中以“Shina”去代替“China”，反映他们不认识中国历史、中国文化。这可能亦是香港人，以至很多中国人的通病，所以我希望大家能多阅读《大纪元时报》、《正见网》、《新生网》、《明慧学校网》，多观看《新唐人电视台》、《神韵晚会》和多收听《希望之声》、《湾区华人生活台》，好去认识多一点中国历史、中国文化，让更多中国人能更了解自己的历史和文化，做一个真正的、有自己民族文化的中国人。

大官做大事

我总觉得人若然真的想为香港人谋福利，应该是在大是大非的问题上据理力争，如阻止23条立法、保持香港高度自治、促进香港繁荣稳定、防止官商乡黑勾结、促进香港言论、信仰自由等范畴上下功夫，不应在宣誓中玩小玩意，要放远目光，才是做大事的人。唐宋八大家之一的苏轼这样子去讽刺宋朝朝廷的荒唐事，说：“大官做小事，小官做大事。”香港立法会议员是代表香港人民的大官，应该为广大市民做谋福祉等等的大事。

神圣的发誓

发誓是神圣的，是神定的一种人与人之间或人与神之间的契约方式，天上的神会见证一切，所以古时的中国人结婚，夫妻要交拜天地；义结金兰、兄弟结拜要天地作证；承诺别人的大事要向天起誓；等等。这些并非只是形式，而是神定的一种契约，是真实存在于天地之间的，人彼此立誓、立约的时候有天地作见证，有神明作主，这样的立誓、立约才有效。当人起誓的时候，天上众神都见证着，立过的誓言一定要兑现，否则就是欺骗，神一定会将这些债算在起誓人的身上；发誓的时候一定要虔诚、庄重、不戏言、不加插不良的字眼，否则也是玩弄神，神又一定会将这些债算在起誓人的身上。故此，不要随便发誓，发誓不能儿戏，不要以为发誓当食生菜，口头承诺也是承诺，是有法律效力的，况且，发誓是神圣的，众神都在监管着。