在道家文化中，神佛有对应关系。例如现代人对西王母的印象是位高权重，女仙之首，神仙关系是和玉帝对应的。（图片来源：Pixabay）
接续〈浅谈西王母的指涉：地域、部族或王者？〉一文。
除了一开始的原始凶狠样貌，以及后续仍在探究的部族、地域名、国君等指涉，接下来此文将引述古籍中的记载，较仔细地阐述西王母历经世俗观点的人王化、神仙化的样态，这亦是大家熟悉且广传的王母娘娘形象。此文主要阐述西王母为周穆王歌唱一曲的亲切形象。
西王母与周穆王
《穆天子传･卷之三》是如此记述西王母与周穆王的互动：
古文：吉日甲子，天子宾于西王毋。乃执白圭玄璧以见西王毋，好献锦组百纯，组三百纯，西王毋再拜受之。乙丑，天子觞西王毋于瑶池之上，西王毋为天子谣曰：“白云在天，山䧙自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答之曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰“西王毋之山”。西王毋之山还归丌世民作忧以吟曰：“比徂西土，爰居其野，虎豹为羣，于鹊与处，嘉命不迁，我惟帝天子大命而不可称顾世民之恩，流涕芔陨，吹笙鼓簧，中心翔翔，世民之子，唯天之望”
《禹贡锥指卷》亦载：
周穆王见西王母，乐而忘归，谓此山也。上有石室、王母堂，珠玑镂饰，焕若神宫。
《史记･赵世家》记载：
缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。
《史记･大宛列传》记载：
安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。
文献的可信度
上述两个古籍虽然没有直截描摹西王母的外观，但是却明显揭示了与代表着剽悍的“豹尾虎齿而善啸”不一样的亲民形象。
即使《史记》没有详述，但短短数字，却让人觉得西王母并没有具备令人畏惧的外貌，亦没有拒周穆王于外的冷然，反倒令在外视察的帝王，另有心悦欢乐的大收获。关于西王母与周穆公的相会，许多研究多采质疑态度，认为此事蹟已融合了神话传说，不完全属实。像着重历史一致性的苏辙，不知是否因为综合审查西王母的文献后，发现有诸多出入，殊异得无法置信，所以他才没有在《古史》中，如实记载周穆王与西王母相会一事，反倒删除之。(此事据《钦定四库全书･史部四･古史卷･提要》中所载)
西王母形象：女神、平民女子
苏雪林曾表示，西王母应是指西亚受人崇拜的金星女神易士塔儿(Ishtar)。然而，易士塔儿曾与巴比伦古代女王西美腊美斯(Semiramis)混合，所以在时代更迭下，有可能某国女王或是某位女子钦慕西美腊美斯，承袭其名，在与周穆王相遇后，被周穆王误以为是真正的西王母。因此，真正的西王母其实另有其人。当然，在文献尚未经过全盘的细细推演的情况下，苏雪林宁从阙疑。
何安平则认为，西王母在此没有《山海经》所具备的西部狩猎文化的特征，亦看不见神祇应有的法力，反而展现了温婉女子的知书达礼，这是符合中原的文化礼仪，与后世的西王母形象有很大的不同。因此，与周穆公相遇的西王母，具备与中原文化初步融合的痕迹。
西王母兼具亲切、高贵形象
比起《山海经》中，彷若随时能进行征战、狩猎的半人半兽模样，能歌谣一曲，令帝王开心的西王母，无疑是和蔼可亲的。她不仅没有凶厉的狠势，亦无高高在上的骄傲姿态，反倒因为向掌管人间权力的男子歌唱，而充分展示出女子抒发心绪时，情感洋溢的亲和形象。不过，虽然没有过多文字着墨两人面容的表情与欢畅程度，但因为我们已经习惯了“王母娘娘”这一符码，背后所代表的是引领天界女仙的权高位重之意涵，所以在探看古时文献中的西王母时，理应觉得以高贵之身为周穆王歌唱一曲的西王母，真是平易近人。
不过，在推敲文献之虞，发现西王母的住所竟是如此不一般：上有石室、王母堂，珠玑镂饰，焕若神宫。亲和力十足的王母依旧让人觉得贵气，唯有具备非寻常者的身分，才够资格住在这神宫中吧！也唯有具备王者风范或群凤之佼佼者才配得上与西周天子相会，令视察的周穆公“乐之忘归”吧！
可能是因为西王母与周穆王的事迹太过吸引人，神话性质强烈，适合再度延伸相关故事，西王母与周穆王、燕昭王相会的传说，亦被多加演绎，然而着墨焦点多放在西王母传授的仙术与飨宴上，此部分后续将提及。
无论如何，细究文献都能不断演绎出西王母的多样性。从一开始简略描述的凶神(其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残)，逐渐过渡到为周穆公歌唱一曲的亲切形象，以及外型与神仙关系的定位明确，且为现代人熟悉的瑶池金母。这些形象总不离领袖的轮廓，只是逐渐地更符合人民的期待――对于被崇拜者应有的既定形象(高贵庄严、位高权重、法术高强、本领通天)。
(待续)
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