唐 懷仁〈聖教序〉（局部）（圖片來源：公有領域/國立故宮博物院）
公元645年（貞觀十九年），唐僧玄奘法師在印度求法十七年後，攜梵本佛典到長安，唐太宗見之大喜，舉國為之震動。太宗被玄奘艱苦取經的精神大為感動，謂「勝朝盛事」。太宗對於他在佛學方面的成就，也極端推崇，指定玄奘住長安弘福寺譯經。公元652年（永徽三年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。
公元648年（貞觀二十二年），太宗親自為玄奘翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是〈聖教序〉的由來。〈聖教序〉成文以後，為了永垂後世，乃籌備將其刻於碑石流傳，又因為當時太宗酷愛王羲之書法，故大家認為這篇碑文，非書聖王羲之書法「不足貴」。聖教序全名〈懷仁集王羲之書聖教序〉，又稱〈唐集右軍聖教序並記〉等，由弘福寺沙門懷仁集字，太宗特地准許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。懷仁經過了長達二十四年的收集和拼湊，終成此碑。碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分，行書三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已斷裂。現存西安碑林。
唐 懷仁〈聖教序〉（局部）（圖片來源：公有領域/國立故宮博物院）
懷仁，唐代書法家，僧人，住長安（今陝西西安）弘福寺。北宋周越《古今法書苑》載：「文皇制〈聖教序〉，時都城諸釋委弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少真跡，咸萃其中。」近人康有為《廣藝舟雙輯》稱：「〈聖教序〉懷仁所集右軍書，位置天然，草法秩理，可謂異才。」
〈懷仁集王羲之書聖教序〉廣採王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到。因此可以說，「聖帖」是從王氏書跡中經過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，因此可以說王羲之書法的最佳典範。〈懷仁集王羲之書聖教序〉問世後，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為「百代模楷。模仿羲之書，必自懷仁始。」的確，這一碑刻充分地表現出了王羲之書法藝術的精美典雅和靈動多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學習書法不可多得的珍貴碑帖。
書法「集王」一格，首推〈聖教序〉。清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說：「沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故〈集字聖教序〉一氣揮灑，神采奕奕，與〈蘭亭序〉並驅，為千古字學之祖。」由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。碑文選自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、託、為、攬、時、集等字皆取自〈蘭亭序〉。當然這種集字的做法也有相當的侷限性。如重複的字較少變化，偏旁拼合的字結體缺少呼應。
唐 懷仁〈聖教序〉（局部）（圖片來源：公有領域/國立故宮博物院）
國立故宮博物院所藏之〈集王羲之聖教序〉尺寸：22.9x599.5厘米，本件雖屬後世託名之作，為了呈現集字的特質，刻意用不同顏色的紙張書寫，再拼接裝池為手卷形式，於院藏書蹟中，十分特殊。引首部分雖未題字，但代之以泥金鉤畫山水，別有一番清新的趣味。
看完那這篇文章覺得
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