中庸思想是儒家的最高思想，是儒家的天門。（圖片來源:維基百科）
十、中庸之道
中華文化是一體，學習中華神傳文化，必須有全局觀、全息觀，必須有足夠的悟性與根基，否則窮盡一生也只能得到中華神傳文化的皮毛。
儒家還有一個最重要的思想就是中庸之道。前面說了，儒家是從道家中分離出來的，所以儒家思想必定與道家相連接，而這個連接的窗口就是中庸之道。可以說，跨過中庸，就從儒家進入了道家，中庸思想是儒家的最高思想，是儒家的天門。
所以孔子說：「中庸難道是至高的真理嗎？天下百姓脫離中庸已經有很長的歲月了。」
中庸有三境：一般俗人所理解的就是不上不下，不做最好的、也不做最差的，比上不足、比下有餘，這是對中庸內涵最粗俗表面的理解。第二種就是過猶不及，萬事勿過、勿不及，把握好火候、恰到好處，這是一般人對中庸所能理解的最高內涵。第三種就是自然萬物和諧平衡、共生共存、整體升華達到完美，這是筆者所看到的中庸高層內涵。
在讀這一章之前，請先讀上一個專題《解周易八卦與神傳文字》，否則可能難以完全理解本章內容。
相生相剋
前面論述過道家的相生相剋之理，我們人類所在的三界與小宇宙是由陰陽、五行構成的。陰陽、五行之間都存在著相生相剋之理，它們都是由相生相剋的關係所維繫，而產生循環變化。
相生相剋是兩種關係，即「相生」與「相剋」，它們之間存在著一種動態平衡。前面主要講了相生，就是萬事萬物都是正負兩面一體同出的，生出善的同時也產生了惡，有了上的同時必有下，有冷必有熱，有是必有非，有動必有靜……萬事萬物都逃不過陰陽二像，也就逃不過相生相剋。
這正負因素在一體同出而相生的同時，又倆倆相剋。如冷熱相剋、明暗相剋、善惡相剋、動靜相剋……相生相剋是同時存在的，萬事萬物在彼此相生的同時又倆倆相剋。
比如熱在升溫變熱的同時，必定要從外界吸收熱量，外界被吸去熱量後，就會降溫變冷，這就是熱生出了冷。反過來冷在變冷的同時，必定要向外釋放自身熱量，而外界吸收了這熱量後，就會升溫變熱，這就是冷生出熱。這是冷熱相生。
同時，冷又能克熱，能降低熱的溫度，使熱變冷。而熱也能克冷，能提升冷的溫度，使冷升溫變熱。這是冷熱相剋。
同理，明能生暗，使暗顯得更暗；暗也能生明，使明更加光明。反過來，暗能抵消明的亮度、明能消減暗的暗度。惡能使善顯得更加善良、善也使惡顯得更加可惡；同時，惡能抵消善、善也能消減惡……
相生相剋的關係是非常奇妙的，它們形成了一個動態的循環與平衡，從而產生了陰陽、五行的循環運轉，推動了世界萬事萬物的發展變化。
平衡點偏移
相生相剋是個動態的循環，它必然存在一個平衡點。比如水是流動的，會從高處往低處流，但最終必然有一個水平面，當水面到達水平面位置的時候，就平衡不再流動了。高於或低於這個水平面的水，都會不停的趨於水平面方向流動，這樣就會以水平面為核心，形成起伏的波浪。所以在水靜止的時候，它們都處於水平面上，這時水平面是靜態水平面；當水流動的時候，水平面就被打破而消失，成為「無形」的水平面，但它仍然客觀中冥冥存在著，因為所有水都趨向它流動，這時的水平面稱為動態水平面。
相生相剋在到達平衡位置的時候，就會中和消失，歸於大道，隱入道中，這就是中庸所說的「中」，相當於水靜止於水平面的狀態。相生相剋始終在平衡點附近循環變化，達到一種動態平衡，在不脫離平衡點，不超出節度的時候，就是「和」，如同水在水平面上下有節制的波動。這個平衡點相當於道。中，是回歸平衡點，歸於道中之意；和，是圍繞平衡點達到動態的和諧平衡之意，中庸也稱為中和。
《中庸》中說：喜、怒、哀、樂等情緒還沒產生的時候，稱為中。產生了喜、怒、哀、樂，但保持節度，不過火，稱為和。中，是天下萬物之根本。和，是天下萬物平衡和諧之道。達到了中和的狀態，天地定位，萬物相生。
關於中，就是回歸於道中，達到道隱無名、自然無為的完美狀態。
和，就是孔子所說的小康社會的狀態。在天下生出了私，偏離了大道，偏離了平衡點後，就會圍繞平衡點，相生相剋的發展變化。如果萬物的相生相剋都能維持一定的節度，不過度，不偏激，平衡點就不會發生偏移，就能使整體維持在平衡點附近，保持著動態平衡狀態。也就是說，使萬事萬物在偏離大道後，仍能以道為標準與核心，趨向於大道，達到一種動態平衡，使萬事萬物在大道外圍的一定安全區域內保持著相對和諧的狀態。這是和的內涵。
如果萬事都喜歡走極端，使相生相剋失去節度，那麼平衡點就會產生偏移，那麼衡量準則也就產生了偏離，就脫離了道的標準。衡量準則產生偏離，是非常可怕的事，會帶來「陰陽反背」的天象，陰陽反背的天象一出現，對應到人間，那就是毀滅的徵兆。也就是人間的劫數已到了，在成住壞滅的氣數輪迴中，已走到了滅的時刻了。
什麼叫平衡點偏移呢？
比如我們人類的味覺是有一個和諧範圍的，在這範圍內的味覺，我們都能輕鬆承受，稱為和諧味覺；超出這個範圍的味覺，我們就會覺得太強烈刺激，一時難以接受，這就是極度味覺。
我們人認為白開水是沒有味道的，假如當你嘴裡吃了極端味覺中的苦味，如長時間嚼茶葉後，你再喝白開水，你會發現白開水是甜的。這就是平衡點產生了偏移，使原本沒有味道的白開水變成了甜味。再如牙膏很甜，味道很重，屬於極端味覺。我們每個人可能都有這種經驗，就是在早上刷完牙後吃水果，發現水果沒有味道，像白開水一樣。這也是甜味的相生相剋臨時失度，平衡點偏移而造成的。
以上味道的平衡點失衡只是臨時失衡，只是短期失度，不久會恢復原有的味覺。但如果長期都處於那種極端味覺的狀態，就會破壞原有味覺平衡點，會造成永久失衡，就再也償不出原有的味道了。
我再分析得詳細一些：
這個萬事萬物相生相剋的平衡點，就是道的標準，它是先天客觀存在的，或稱為「中」。相生相剋完全回歸於平衡點，就是達到「中」的狀態，就退出了相生相剋，相當於萬事萬物都回歸於道中，達到無為而行的狀態。老子的「無為而治」，或孔子所說的「大同」社會，就是處於「中」的狀態。
當天下偏離了大道，也就是偏離了平衡點後，那麼就必然會陷入相生相剋之理中輪迴。這時如果能始終保持節度，就會使萬事萬物的相生相剋都圍繞著平衡點附近變化，達到一種動態的平衡，保持在和諧範圍之內。這樣就相當於偏離大道後，始終以大道為核心，趨向於大道，保持在大道外圍相對安全的區域內，達到相對和諧的狀態，這個狀態就是「和」。孔子所說的「小康」社會，就是維持在「和」的狀態。
當萬事萬物在相生相剋關係網中，失度、偏激，就會使相生相剋失衡，那麼平衡點就會發生偏移。這個最初始的平衡點就是道，是萬事萬物先天客觀存在的規律，是永恆不變的真理，冥冥中維繫、權衡著一切。當平衡點偏離原來先天的位置後，衡量標準就會產生變異，就不再以道為標準，而是以後天形成的新的平衡點為標準，這是最可怕的事。
舉個例子，當天下都處於道中的時候，就是萬事萬物都處於平衡位置的時候，這時不需要衡量標準，因為天下都處於標準中。人們會在道中自然率性而為，從心所欲而不逾矩。
當天下都偏離了大道後，那麼萬事萬物都偏離了平衡位置，最完美和諧的狀態就被打破，那麼萬事萬物就都陷入了相生相剋之中，在平衡位置附近達到一種動態的平衡。此時雖然天下都偏離了大道，偏離了平衡點，但原有的平衡點沒有發生偏移，所以原有的衡量標準沒有變，人們都是以大道作為衡量標準，去衡量是非好壞。萬事萬物都圍繞著大道，以大道為核心，在平衡點（大道）附近達到一種動態的平衡。當平衡點發生了偏離後，那麼衡量標準就偏離了大道，人們就不再以大道為衡量標準，而是以偏離後的位置（新的平衡點）為衡量標準，此時萬事萬物的平衡就徹底打破，整體都發生了移位，人們所認為的不再是正確的，衡量準則發生了紊亂。
比如刷牙後，味道的平衡點發生了偏移，那麼以前無味的白開水變成了苦味，以前甜的水果變成了無味。客觀上來講，不是這些事物的味道發生了變化，而是平衡點發生了偏移，所以衡量標準產生了錯位，此時人所認為的甜味就不再是甜味、苦味也不再是苦味。
平衡點發生偏離後，人們的衡量標準，就會偏離客觀真理，偏離大道。人們此時認為的好就不再是好，認為的壞也不再是壞。這是非常可怕的事，當人的是非善惡標準完全發生變異後，人就不再是人了，會向魔鬼禽獸轉變，走向毀滅！
(未完待續)
部分參考文獻：
《春秋緯》
《風俗通義》
《管子･真法篇》
《春秋運斗樞》
《白虎通義》
《帝王世紀》
《列子･黃帝篇》
《淮南子》
《洛書》
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《太平經》
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《新論･王霸第二》
《尚書･禹貢》
《漢書･元帝紀》
《道德經》
《禮記》
《太公六韜》
《左傳》
《大學》
《中庸》
《論語》
《後漢書》
《韓非》
《商君書》
《法華文句》《慧琳音義》
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