中庸思想是儒家的最高思想，是儒家的天门。（图片来源:维基百科）
十、中庸之道
中华文化是一体，学习中华神传文化，必须有全局观、全息观，必须有足够的悟性与根基，否则穷尽一生也只能得到中华神传文化的皮毛。
儒家还有一个最重要的思想就是中庸之道。前面说了，儒家是从道家中分离出来的，所以儒家思想必定与道家相连接，而这个连接的窗口就是中庸之道。可以说，跨过中庸，就从儒家进入了道家，中庸思想是儒家的最高思想，是儒家的天门。
所以孔子说：“中庸难道是至高的真理吗？天下百姓脱离中庸已经有很长的岁月了。”
中庸有三境：一般俗人所理解的就是不上不下，不做最好的、也不做最差的，比上不足、比下有余，这是对中庸内涵最粗俗表面的理解。第二种就是过犹不及，万事勿过、勿不及，把握好火候、恰到好处，这是一般人对中庸所能理解的最高内涵。第三种就是自然万物和谐平衡、共生共存、整体升华达到完美，这是笔者所看到的中庸高层内涵。
在读这一章之前，请先读上一个专题《解周易八卦与神传文字》，否则可能难以完全理解本章内容。
相生相克
前面论述过道家的相生相克之理，我们人类所在的三界与小宇宙是由阴阳、五行构成的。阴阳、五行之间都存在着相生相克之理，它们都是由相生相克的关系所维系，而产生循环变化。
相生相克是两种关系，即“相生”与“相克”，它们之间存在着一种动态平衡。前面主要讲了相生，就是万事万物都是正负两面一体同出的，生出善的同时也产生了恶，有了上的同时必有下，有冷必有热，有是必有非，有动必有静……万事万物都逃不过阴阳二象，也就逃不过相生相克。
这正负因素在一体同出而相生的同时，又俩俩相克。如冷热相克、明暗相克、善恶相克、动静相克……相生相克是同时存在的，万事万物在彼此相生的同时又俩俩相克。
比如热在升温变热的同时，必定要从外界吸收热量，外界被吸去热量后，就会降温变冷，这就是热生出了冷。反过来冷在变冷的同时，必定要向外释放自身热量，而外界吸收了这热量后，就会升温变热，这就是冷生出热。这是冷热相生。
同时，冷又能克热，能降低热的温度，使热变冷。而热也能克冷，能提升冷的温度，使冷升温变热。这是冷热相克。
同理，明能生暗，使暗显得更暗；暗也能生明，使明更加光明。反过来，暗能抵消明的亮度、明能消减暗的暗度。恶能使善显得更加善良、善也使恶显得更加可恶；同时，恶能抵消善、善也能消减恶……
相生相克的关系是非常奇妙的，它们形成了一个动态的循环与平衡，从而产生了阴阳、五行的循环运转，推动了世界万事万物的发展变化。
平衡点偏移
相生相克是个动态的循环，它必然存在一个平衡点。比如水是流动的，会从高处往低处流，但最终必然有一个水平面，当水面到达水平面位置的时候，就平衡不再流动了。高于或低于这个水平面的水，都会不停的趋于水平面方向流动，这样就会以水平面为核心，形成起伏的波浪。所以在水静止的时候，它们都处于水平面上，这时水平面是静态水平面；当水流动的时候，水平面就被打破而消失，成为“无形”的水平面，但它仍然客观中冥冥存在着，因为所有水都趋向它流动，这时的水平面称为动态水平面。
相生相克在到达平衡位置的时候，就会中和消失，归于大道，隐入道中，这就是中庸所说的“中”，相当于水静止于水平面的状态。相生相克始终在平衡点附近循环变化，达到一种动态平衡，在不脱离平衡点，不超出节度的时候，就是“和”，如同水在水平面上下有节制的波动。这个平衡点相当于道。中，是回归平衡点，归于道中之意；和，是围绕平衡点达到动态的和谐平衡之意，中庸也称为中和。
《中庸》中说：喜、怒、哀、乐等情绪还没产生的时候，称为中。产生了喜、怒、哀、乐，但保持节度，不过火，称为和。中，是天下万物之根本。和，是天下万物平衡和谐之道。达到了中和的状态，天地定位，万物相生。
关于中，就是回归于道中，达到道隐无名、自然无为的完美状态。
和，就是孔子所说的小康社会的状态。在天下生出了私，偏离了大道，偏离了平衡点后，就会围绕平衡点，相生相克的发展变化。如果万物的相生相克都能维持一定的节度，不过度，不偏激，平衡点就不会发生偏移，就能使整体维持在平衡点附近，保持着动态平衡状态。也就是说，使万事万物在偏离大道后，仍能以道为标准与核心，趋向于大道，达到一种动态平衡，使万事万物在大道外围的一定安全区域内保持着相对和谐的状态。这是和的内涵。
如果万事都喜欢走极端，使相生相克失去节度，那么平衡点就会产生偏移，那么衡量准则也就产生了偏离，就脱离了道的标准。衡量准则产生偏离，是非常可怕的事，会带来“阴阳反背”的天象，阴阳反背的天象一出现，对应到人间，那就是毁灭的征兆。也就是人间的劫数已到了，在成住坏灭的气数轮回中，已走到了灭的时刻了。
什么叫平衡点偏移呢？
比如我们人类的味觉是有一个和谐范围的，在这范围内的味觉，我们都能轻松承受，称为和谐味觉；超出这个范围的味觉，我们就会觉得太强烈刺激，一时难以接受，这就是极度味觉。
我们人认为白开水是没有味道的，假如当你嘴里吃了极端味觉中的苦味，如长时间嚼茶叶后，你再喝白开水，你会发现白开水是甜的。这就是平衡点产生了偏移，使原本没有味道的白开水变成了甜味。再如牙膏很甜，味道很重，属于极端味觉。我们每个人可能都有这种经验，就是在早上刷完牙后吃水果，发现水果没有味道，像白开水一样。这也是甜味的相生相克临时失度，平衡点偏移而造成的。
以上味道的平衡点失衡只是临时失衡，只是短期失度，不久会恢复原有的味觉。但如果长期都处于那种极端味觉的状态，就会破坏原有味觉平衡点，会造成永久失衡，就再也偿不出原有的味道了。
我再分析得详细一些：
这个万事万物相生相克的平衡点，就是道的标准，它是先天客观存在的，或称为“中”。相生相克完全回归于平衡点，就是达到“中”的状态，就退出了相生相克，相当于万事万物都回归于道中，达到无为而行的状态。老子的“无为而治”，或孔子所说的“大同”社会，就是处于“中”的状态。
当天下偏离了大道，也就是偏离了平衡点后，那么就必然会陷入相生相克之理中轮回。这时如果能始终保持节度，就会使万事万物的相生相克都围绕着平衡点附近变化，达到一种动态的平衡，保持在和谐范围之内。这样就相当于偏离大道后，始终以大道为核心，趋向于大道，保持在大道外围相对安全的区域内，达到相对和谐的状态，这个状态就是“和”。孔子所说的“小康”社会，就是维持在“和”的状态。
当万事万物在相生相克关系网中，失度、偏激，就会使相生相克失衡，那么平衡点就会发生偏移。这个最初始的平衡点就是道，是万事万物先天客观存在的规律，是永恒不变的真理，冥冥中维系、权衡着一切。当平衡点偏离原来先天的位置后，衡量标准就会产生变异，就不再以道为标准，而是以后天形成的新的平衡点为标准，这是最可怕的事。
举个例子，当天下都处于道中的时候，就是万事万物都处于平衡位置的时候，这时不需要衡量标准，因为天下都处于标准中。人们会在道中自然率性而为，从心所欲而不逾矩。
当天下都偏离了大道后，那么万事万物都偏离了平衡位置，最完美和谐的状态就被打破，那么万事万物就都陷入了相生相克之中，在平衡位置附近达到一种动态的平衡。此时虽然天下都偏离了大道，偏离了平衡点，但原有的平衡点没有发生偏移，所以原有的衡量标准没有变，人们都是以大道作为衡量标准，去衡量是非好坏。万事万物都围绕着大道，以大道为核心，在平衡点（大道）附近达到一种动态的平衡。当平衡点发生了偏离后，那么衡量标准就偏离了大道，人们就不再以大道为衡量标准，而是以偏离后的位置（新的平衡点）为衡量标准，此时万事万物的平衡就彻底打破，整体都发生了移位，人们所认为的不再是正确的，衡量准则发生了紊乱。
比如刷牙后，味道的平衡点发生了偏移，那么以前无味的白开水变成了苦味，以前甜的水果变成了无味。客观上来讲，不是这些事物的味道发生了变化，而是平衡点发生了偏移，所以衡量标准产生了错位，此时人所认为的甜味就不再是甜味、苦味也不再是苦味。
平衡点发生偏离后，人们的衡量标准，就会偏离客观真理，偏离大道。人们此时认为的好就不再是好，认为的坏也不再是坏。这是非常可怕的事，当人的是非善恶标准完全发生变异后，人就不再是人了，会向魔鬼禽兽转变，走向毁灭！
(未完待续)
部分参考文献：
《春秋纬》
《风俗通义》
《管子･真法篇》
《春秋运斗枢》
《白虎通义》
《帝王世纪》
《列子･黄帝篇》
《淮南子》
《洛书》
《说文解字》
《高士传》
《尚书大传》
《神奇秘谱》
《宋书･符瑞志》
《太平经》
《春秋》
《孟子》
《吕氏春秋》《淮南子》
《新论･王霸第二》
《尚书･禹贡》
《汉书･元帝纪》
《道德经》
《礼记》
《太公六韬》
《左传》
《大学》
《中庸》
《论语》
《后汉书》
《韩非》
《商君书》
《法华文句》《慧琳音义》
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