京劇名淨侯喜瑞有一拿手劇目為：《戰宛城》，又名《割發代首》，敷演的是《三國演義》第十七回至十八回的故事。但該劇「馬踏青苗」一折卻是史有明載，據《三國誌》注引《曹瞞傳》所述，有次出軍，行經麥田，操令「士卒無敗麥，犯者死」。騎士皆下馬，拔麥牽馬步行，偏在此時，操的坐騎被驚竄入麥中，踏壞一大塊麥田。曹操令主薄議罪，「主薄對以《春秋》之義，罪不加於尊」。操言「製法而自犯之，何以治下？然孤為軍帥，不可自殺，請自刑」，於是「緩劍割發以置地」，表示已受刑。
割發代刑
對此，《三國演義》引後人詩論之曰：「拔刀割發且為首，方知操瞞詐術深。」視此為曹操狡詐權術的事例。此論影響甚廣，以致近世學者在肯定曹操執法認真時，仍視他割發代刑「不無滑稽」。
其實，曹操割發代刑，是有其法理依據的，其源於古代有一種刑法名「髡鉗」，其特徵之一就是將男子頭髮剃去，《說文解字》釋：「髡者，剃髮也。」《周禮‧秋官‧掌戮》有「髡者使守積」的記載，《三國誌》作者陳壽的父親曾被諸葛亮處以髡刑，「壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡」（《晉書‧陳壽傳》），可證三國時仍施髡刑（後世囚犯剃光頭似為髡刑孑遺）。這種刑罰與古人「身體髮膚，受之父母，不敢有所毀傷，孝之始也」（《孝經》）的觀念有關，與古時的社會習俗有關。
古人認為，身體器官中頭最重要，為元（即為首，為第一）。頭髮作為頭的衍生物，被視為頭的延伸，故而，頭髮的髮式、綰束頭髮的頭飾常被作為人身份、形象的代表。例如，男孩成童，束髮為髻曰束髮；成年束髮為冠曰冠禮，女子成年曰及笄。《說文解字》言：「笄，簪也」，即將頭髮盤結後用簪子貫束頭髮，此亦指女子已到可以出嫁的年齡「女子許婚，笄而禮之，稱字」（《儀禮‧士昏禮》）。
鑒於男子冠禮、女子及笄均有將頭髮盤結，用簪貫束為示，此儀式的具體操作即是「結髮」。所謂結髮夫妻指原配，白頭偕老言一生相伴，皆是以頭髮的髮式，顏色作人的指代。
頭髮是「體外器官」
古詩中常以髮式，喻指人的貌美，如：樂府詩〈陌上桑〉之「頭上倭墮髻」，以狀羅敷之美；李白〈清平樂〉之「借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝」，是詠楊玉環之美無人可敵，漢宮美人趙飛燕不過是倚仗新妝飾扮邀寵，難比楊玉環之天然國色。句中所言「新妝」的標誌，首指頭髮的髮式，《飛燕外傳》言：「飛燕為捲髮，號新髻；為薄眉，號遠山黛；施小朱，號懨來妝。」
戲曲中以頭髮喻代人的著名角色當屬楊玉環，如《長生殿》、《太真外傳》均有表現楊玉環被逐出宮後，剪髮獻明皇，特用隆基所贈之鈿盒盛之，以頭髮喻己，欲終身伴駕之意，明皇睹物思人，亟召回宮的情節。
人類學家稱文化為人類的「體外器官」，文化了的頭髮不僅是人生理上的「體外器官」，更是人精神上的「體外器官」。
中國古人給頭髮所賦予的文化內涵還表現為對整體頭飾——冠的尊崇。冠，是帽子的總稱，它除有綰束頭髮、保暖美飾的功能外，還是人某種身份、地位的象徵。在傳統戲曲裡，冠被表現為各式盔頭，如百姓戴的「草帽圈」、普通官員戴的「紗帽」、大官戴的「相貂」、武將戴的「帥盔」、貴婦戴的「鳳冠」、帝王戴的「九龍冠」等，不同的冠，是區分角色有何種權勢的標誌。
古人對冠重視程度的極端，是「君子死、冠不免」（《左傳‧哀公十五年》）。此系孔子的學生子路臨終所言，子路在抗擊攻擊者時，因冠被擊斷，他語此以明志，停刃系冠帶，遂被對方殺死。
古人以不惜犧牲個體生命，來維護頭飾、髮式的事例，在明清鼎革之季，江南民眾反剃髮的鬥爭中表現得尤為慘烈，幾十萬人寧可「留發不留頭」，而被殺戮。因為他們所重視、維護的頭髮、髮式不僅僅是一種文化習俗，更是一種人類所秉執的人生觀和價值觀。
頭髮所具有的社會和文化意義，在西方語言、文本裡也時有反映。如：歐洲歷史上指代力量和權力的標誌物曾經是勇士的頭髮，Caesur（凱撒）、 Kaiser（德國皇帝）和TsRr（沙皇）這些詞的原義都是「多毛的」。毛髮賦予西方神話以傳奇，最著名的即是《聖經》中講述的古猶太人大力士參孫，正是從他的頭髮裡獲得了無窮無盡的力量。
對頭髮力量的表述，漢語中有一經典成語——怒髮衝冠，生動地形容了頭髮的神奇力量與人極度憤懣的狀況。而使「怒髮衝冠」一語廣為流傳者，首推岳飛的〈滿江紅〉詞，但如溯其源，此語的發明權當歸太史公所有。司馬遷首次在《史記》裡使用此語，一見〈廉頗藺相如列傳〉講相如抗爭秦廷時「倚柱、怒發上衝冠」；一見〈刺客列傳〉言荊軻易水悲歌時，送眾「發盡上指冠」（《燕丹子》宗此述之「為壯聲、則發怒衝冠」）。
戲劇藝術中頭髮的故事
京劇《滿江紅》、《將相和》、《易水曲》搬演的便是上述怒髮衝冠的故事。後世詩文裡妙用怒髮衝冠，為人所熟知者，似為吳偉業《圓圓曲》中「慟哭六軍皆縞素，衝冠一怒為紅顏」的傳神之筆。在渲染群情悲憤的誓師中，點名主帥吳三桂「衝冠一怒」卻是「為紅顏」。該曲揭露吳三桂所打旗號冠冕堂皇，個人目的卑鄙，然其情緒卻是真實的。
怒髮衝冠，形容人的某種情緒（如悲憤、焦急、驚恐）在極端狀況下，頭髮的力量能上豎直衝帽冠（類似的成語還有：令人髮指、毛骨悚然）。這種誇張的語言，在戲曲舞台上卻得到了形象的展示，其具體表現為「甩髮」、「翎子」、「帽翅」的程式舞動。譬如「甩髮」（束在演員頭頂的一綹長發）舞動著稱的有：京劇《野豬林》之林沖，《鐵籠山》之姜維，《打棍出箱》之範仲禹等；次如「翎子」（角色所戴盔頭上裝飾的野雞尾毛）舞動著稱的有：京劇《風儀亭》之呂布、《群英會》之周瑜等；再如「帽翅」（紗帽兩邊裝飾的長翅）舞動著稱的有：蒲劇《竇娥冤》之竇天章，晉劇《徐策跑城》之徐策等。
此外，還有屬於毛髮一類的鬍鬚，在戲曲中稱為「髯口」（演員化妝挂的假須）。它的舞動對表現人物的情緒也頗為傳神，如：《一箭仇》之史文恭、《洗浮山》之賀天保等。
就傳播學與審美實踐而言，內在的情緒必須外化為相應的言語和身體動作，方能為人們所感受。
戲劇藝術中，演員的動作至關重要。在西方詞語裡「drama（戲劇）」，一詞典出希臘文「dran」，原義即為「動作」。所為動作，也就是指演員的表演。亞里士多德在《詩學》裡強調藝術的對象是「人的動作」、「在動作中的人」。黑格爾在《美學》裡說：「人的最深刻方面只有通過動作才見諸現實。」
中國戲曲的表演動作獨具特色。為了使角色的內心情感外現，表達情感的言語形象，戲曲演員立足將人體的手、眼、身、發、步及相關服飾、道具的表演，規範為各種程式，形成特定的舞蹈動作。譬如：甩髮、翎子、帽翅的左右旋轉、前後甩擺、上下搖抖；「髯口」的捋、托、推、彈等的技巧功法，「把動作表現為動作、反動作和矛盾的解決的一種本身完整的運動」（《美學》）。使戲曲的頭髮、頭飾、鬍鬚在運動中美不勝收。
俗常的頭髮、頭飾及鬍鬚經藝術的律動，為人思想、情感的外逸另辟了蹊徑。透過飄渺的頭部衍生物，窺視人類社會文化的奧秘。是幻？是真？是戲……
【完整內容請見《歷史月刊》259期】
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