※ 杜布瓦的勇氣
1973年，戴（M. H. Day)和莫裡森（T. I. Molleson）研究出這個結論：普通解剖學、放射解剖學和顯微解剖學研究表明，爪哇大腿骨和現代人的沒有區別。他們還說：中國和非洲的直立猿人很像，但都與爪哇猿人的股骨差異太大。
1984年，R．利基等在肯尼亞發現了一具完整的「直立猿人」的骨架，其腿骨與現代人的差別太大。他們說：「在印尼的特里尼爾發現的腿骨都不完整，唯一完整的一塊卻是病態的畸形的。儘管命名為『直立猿人』，但確切與否一直有爭議，近來的研究傾向於否定；總之現代學者認為：爪哇『猿人』的大腿骨不是『猿人』的，而是現代人類型的，這意味著什麼呢？」
爪哇「猿人」－－已經成了進化論的經典證據了－－80萬年前的中更新世的過渡物種。那麼，從現代化的大腿骨判斷，應該還原他猿和人兩種生物的本來面目，也就是說：在80萬年前，已經有現代型的人存在了。
一些學者還說過：腿骨埋存的位置較高。因為顱骨出土位置較低，這又從一個側面，徹底否定了「爪哇猿人」－－別看這個進化論的「鐵證」已招搖了一百多年。
實際上，杜布瓦晚年糾正了自己的錯誤。他把「爪哇猿人」的顱骨認定為一種大型長臂猿，一種進化論者認為和人在親緣上很疏遠的猿。
※ 欺世盜名的鐵證
但是，科學界還是不願意（不能）讓「爪哇猿人」曝光，因為它已經是人類進化的重要環節了。杜布瓦理智而勇敢地自我糾正，被當成了老年人的胡話，不予睬信！
科學界的操縱者，想方設法掩藏任何置疑、否定「爪哇猿人」人的事實和研究成果，以確保「進化論」的統治－－讓錯誤的證據廣為流傳，讓反面大量事實銷聲匿跡。
如今全世界的博物館以各種方式（實物、照片、石膏模型，設想的泥塑，想像畫……）向人們展示爪哇「猿人』－－這具進化論的鐵證。可有幾人知道這個「鐵證」，是誤用長臂猿的顱蓋骨和人的大腿骨拼成的呢？
1984年，紐約自然歷史博物館一次大型的「祖先」展覽會上，「爪哇猿人」化石的石膏模型照例粉墨登場。
第六節 海德堡人
除了杜布瓦的「爪哇猿人」，限人類進化相關的另一個發現是海德堡（Heidelberg）的下頜化石。
※ 地位難定，更像智人
1907年10月21日，在德國海德堡附近的茂爾（Mauer），一個叫哈特曼（D. Hartmann）的工人，在82英尺深的沙坑底部挖了一塊下頜化石（圖8.3）。他繼續挖，只發現了其它動物的化石。
下頜化石交給了沙坑的主人瑞斯（J. Rusch）。瑞斯寫信給斯古登賽克（O. Schoetensack）博士：「你在我的沙坑裡找人化石找了20年，昨天我發現了一塊人下頜，保存得很完好。」
1907年出自德國靠近海德堡的茂爾
斯古登賽克教授把這種生物定名為海德堡人，年代為利斯－民德（Gunz-Mindel）間冰期。1972年，辟爾畢提出應該是民德冰期的，距今25~45萬年。
反對進化論的德國古人類學家蘭克（J. Ranke）1922年寫文章說：「海德堡下頜屬於智人類型，它不是人的像猿的祖先。直到今天，該化石在形態學上還很神秘，下頜很厚，沒下巴頦，這很像直立人，但是現在澳大利亞土著人的下巴也不大。」
在泊瑞爾（F. E. Poirier）看來，海德堡人的牙齒像智人，不像直立猿人，密立根州立大學的費奈斯（T. W. Phence）1972年說：「（海德堡人的）牙從大小，齒尖等各方面看，都和智人一致。」這些都證實了蘭克1922年的結論。
※ 模棱兩可的枕骨片
另一個歸入直立人的歐洲化石是在沃泰斯左咯斯（Vertesszollos，以下簡稱沃佐）發現的枕骨片，出自匈牙利的中更新世地層，該化石在形態上比海德堡人更難定位。
辟爾畢1972年撰文說：「這個枕骨既不像直立人，又不像古人，卻像早期的現代人，這種類型一般定位於10萬年以上。」他認為應該和海德堡人一樣，在25~45萬年之間，如果是現代類型，就和第7章中－－英格蘭的伊普斯威奇和佳麗山的發現一致了，那裡發現的遠古現代人的化石，也正是那個年代的。
我們再回到海德堡化石，我們發現化石挖掘位置記錄得很差。如果一個工人在沙坑中發現了一個現代類型的化石，按理說應該遭到嚴格的置疑，會懷疑是近代的化石掉到底層的，但根本沒人置疑！因為它模棱兩可地落入了進化論者期望的範疇，就被默認了。
第七節 爪哇再出新化石
※ 孔尼華的「使命」
1929年，在中國出土了另一個被認為是人類祖先的化石－－「北京猿人」，它和「爪哇猿人」、海德堡人，一起成了「直立猿人」的代表（簡稱北京人、直立人）。那時，上述出自中國、印尼、德國的化石，在特徵和地位上都不很確定。
1930年，荷蘭東印度地區地質發展局的孔尼華（G. H. R. Von Koenigswald）被派到了爪哇。孔尼華在《走近史前人》一書中寫道：「雖然發現了北京人，還得再找一些直立人的化石，以確立這種化石像人的特徵，解決目前的爭議。」
※ 收買化石，沒有原始記錄的研究？
1931年1月，他到了爪哇，同年8月，他的一個同事在索羅河畔的昂棟（Ngandong）發現了一些類人動物的化石。孔尼華把化石定為尼人爪哇種，年代晚於爪哇「猿人」。
1934年，他去了索羅河畔特里尼爾以西的桑吉蘭（Sangiran）。他帶去了幾個爪哇民工，其中包括艾特馬（Atma），他的保姆兼化石採集員。
他記錄那段經歷時寫道：「當地人很高興，把收集的化石賣給我們，連婦女小姑娘都加入進來。」－－當人們考慮到：孔尼華的絕大部分化石都是村民或工人採集的，按片論價賣價給他的－－這些沒有記錄埋存位置的化石，有什麼意義呢？
1935年末，正值世界經濟大蕭條的中期，孔尼華在地質局的任期結束了，他把艾特馬和幾個工人留在當地，靠妻子和同事的資助繼續工作。
在他不在的這段時間，一個成年爪哇猿人的右半個上頜化石出土了。
他的所有論文，對化石出土位置和發掘過程都隻字不提！但英國學者奧克雷（K. P. Oakley）等人指出：「1936年發現的那塊化石，是孔尼華的一個雇工，在爪哇中部卡裡周索（Kalijoso）以東的湖泊沉積區的地表發現的－－地表的發現，根本無法確定年齡！
人類學家也許會說：這個上頜顯示了「直立猿人」的特徵，因此，它至少有幾十萬歲了。但如果是近代一種罕見的生物呢？用形態學特徵來定代就最不可靠了。在第11章中，我們可以看到，大量證據表明像「猿人」這樣的生物在近代，甚至今天還有殘存。
※ 落魄逢貴人，喜從天降
1936年的困難時期，新化石出土後，失業的孔尼華迎來了一位名人－－夏爾丹（P. T. de Chardin）[1]的來訪。夏爾丹是當時世界聞名的考古學家，又是基督教牧師，他正在北京工作，參與了周口店的遺址的發掘工作。
夏爾丹訪問爪哇期間，建議他與卡內基學會的主席米萊姆聯繫。於是孔尼華寫信給米萊姆，報告他已經接近了一個重要的化石－－新爪哇「猿人」的發現。
米萊姆的回信肯定了他的意見，邀請他參加卡內基學會1973年3月在費城舉辦的早期人類專題討論會。
在那次會上，孔尼華加入了世界上在這一領域中領頭人的行列。大會的中心議題之一，就是成立一個卡內基學會的執行委員會，資助古人類學研究。突然間，身無分文的孔尼華，發現自己得到了一大筆科研基金。
註：[1] 夏爾丹，皮爾當大騙局的重要嫌疑人，相見第九章。
第八節 卡內基學會的作用
卡內基私人基金會，在這次科研中起到了至關重要的導向作用。所以，有必要分析一下基金會的意圖和實施情況。基金會和米萊姆主席的作用，提供了一個很好的案例，在第10章，我們也對洛克菲勒基金會對「北京猿人」研究的導向作用作了剖析。
※ 打破宗教觀，推進人類進步
卡內基學會1902年1月成立於華盛頓。1904年，大會做出修正案後正式啟動。它由24家董事會承辦，由委員會管理日常事物。該學會包括12個科研分部，其中就有進化論的研究。它還資助威爾遜天文臺，在那兒的系統研究誕生了「宇宙大爆炸」模型。可見：卡內基學會資助的進化論、宇宙學，這兩個活躍領域的研究，對早期宗教宇宙觀向現代科學宇宙觀的轉變，起到了關鍵作用。
像安德魯．卡內基這樣的大富翁，他們的興趣，已經從傳統慈善性的社會福利、宗教、醫療、教育，轉向了科學研究、試驗和觀測－－他們認為這是人類進步的象徵。這種轉變，顯示了包括進化論在內的現代科學及其世界觀，已經統治了世界，尤其滲入了最富有、最有影響力的人的靈魂，使他們認定科學是人類進步的最大希望。
※ 野心勃勃的米萊姆
卡內基學會的主席米萊姆認為：科學的功績，更大程度上歸功於基礎科學和信仰的研究。他支持資助孔尼華在爪哇的研究，正是基於這種思想。
像卡內基基金會這樣的組織，是有辦法影響哲學和信仰的，他們只需要選擇性地資助特定項目，然後發表結果就行了。「能夠資助的項目是有限的」，米萊姆寫道：「我們的策略是，在每一個階段，都選擇資助對人類影響最大的問題。」
人類進化的問題正滿足這一要求。米萊姆本人是一個古生物學家，他1931年一次演講時說：「對生命歷史的研究，花去了我大半生的精力，我的腦海中完全飽和進化思想，這種觀念在成長壯大，是我所有知識中最重要的真理。」
雖然米萊姆是基督徒，但這個信仰擺在科學之後。1931年他的演講中還說道：「我第一次接觸科學，是上小學時，一次我放學回家告訴母親：『老師給我們講了十五分鐘，說《聖經》所說的創世紀的一天，是個漫長的創造過程，和現在24小時的一天不是一回事。』於是母親和我展開了討論，母親是基督教蘇格蘭長老派信徒，她說我們老師的話是異端。但老師的話卻播下了種子，在以後的幾十年，我一直都要擺脫它，而現在我認識到：科學的元素，從創造論的角度說，就是沒被污染修飾過的造物主的遺蹟。」
背棄了《聖經》的信條，米萊姆設法把達爾文主義發展成一種宗教。1924年喬治．華盛頓大學一次集會演講中，米萊姆說到了進化論：「除了展望人類發展進步的前景，什麼能給我們精神世界提供那麼大的支柱呢？」
他堅信科學能給人一個神一樣的角色，指導未來的發展。1925年，他對卡內基學會的董事會議上講道：「科研是一種手段，以此可以把握人類進化的方向……我相信如果能給人類這樣一個選擇的機會：是選擇遵從高級生命安排的進化方向，去隨波逐流，還是選擇按照高級生命設立的法則，來自己把握人類的命運？人會說：我選擇後者。」
「按照古老的傳說，人類被逐出伊甸園，以免他們學得太多，能夠主宰自己的命運。一柄烈火劍高懸東門，迫使人類在地上勞作，直到人類認識自己力量的價值為止。人類正在學習耕耘自己的命運，正在學習運用自然規律塑造自己的命運。將來的書中會這樣續寫：『人類終於走到了這個階段，重返伊甸園，搶下高懸的烈火劍，用這柄權杖照亮自己的生命之樹。』」
搶走烈火劍照亮自己的生命之樹？人們會想：有地方讓像米萊姆這麼不知足的科學功利者，和上帝分庭抗理嗎？
第九節 重返爪哇
※ 收買村民找化石，反遭算計
被卡內基基金武裝起來的孔尼華，1937年6月重返爪哇。一到那裡，他就雇了幾百個村民去挖掘化石，這下收穫甚大，但幾乎所有化石都是頜骨和顱骨殘片，且都出自桑古吉蘭的地表，根本無法確定年代。
桑吉蘭的發掘工作進行時，孔尼華主要在200英里外的班登（Bandung），只是有時接到化石發現的通知後，去那兒看一下化石的地層。
1937年秋天，艾特馬寫信給孔尼華，發掘出了一塊很厚的靈長類顳骨化石。據說出自近河岸處一個叫卡裡吉莫（ KaliTjemoro）的地方，正好在桑吉蘭的沙石沉積層。
孔尼華乘夜車趕了過去。次日一早，到了該遺址。他說：「我們動員所有的挖掘者，讓他們看了那塊顳骨，高額懸賞發現這塊頭骨其它碎片，一片重賞一毛錢！這是天價了，因為普通一枚牙齒只給半分或1分錢，之所以壓到這個價錢是因為我們用現金付款。而且一個爪哇人要挖出三枚牙齒，他們不換成錢就罷工，我們被迫買下大量毫無價值的口腔碎片，還得運到班登扔掉。丟在桑吉蘭，那些爪哇人會不斷挖出來循環地硬賣給我們。」
重賞之下，人們很快挖出了預期的頭骨片，孔尼華後來回憶說：「那個地點在小河岸邊，那個季節快干了，顱骨片是從特里尼爾地層的堆積的沙石中衝出來的。在一堆興高采烈的土著人的簇擁下，我們爬上了小山，蒐集每一塊骨片。我低估了這些人的心計，因為我承諾的是－－頭骨每一片化石一毛錢，他們背著我把大塊化石敲碎，按片賣錢大賺一筆！」……我們收集了約40片化石，30片和顱骨相關……它們組成了一人幾近完整的「直立猿人」頭骨－－我終於找到它了！
※ 出處滿山遍野，是一個個體？！
孔尼華如何知道那些從山表面四處撿到的，30個碎片都出自同一地層？而且是更新世中期的地層，還屬於一個個體呢？如果當地人從別處撿了顱骨，敲碎後，先賣給孔尼華一片，其它撒在岸邊，而後裝模作樣的撿起來早冒領賞金呢！
孔尼華用30個碎片組建了一個顱骨，取名「直立猿人II」，並給杜布瓦送了一份原始報告。這個顱骨比杜布瓦發現的完整得多，孔尼華認為杜布瓦發現的爪哇猿人前額太低，太原始，而自己發現的，才接近人進化的中間環節。
※ 遭前輩棒喝
那時杜布瓦已經承認他的「爪哇猿人」只是個猿了，他反對孔尼華的重建「爪哇猿人」的觀點，並公開發表文章說：「孔尼華在製造一場騙局。後來杜布瓦又收回了嚴厲的批評。說孔尼華那麼做可能不是有意的。
※ 巨人化石，年齡未知
孔尼華的觀點得到了魏敦瑞（F. Weidenreich）的支持。魏敦瑞1938年負責北京周口店考古工作時，在權威性的《自然》雜誌上撰文說：「孔尼華的發現確立了『爪哇猿人』的位置，它是人類的祖先，而不是像最初發現者杜布瓦後來判斷的是一個長臂猿。」
1941年，孔尼華在班登時，桑吉蘭的一個挖掘工給他送去一個很大的下頜化石，孔尼華認為那無疑是人類祖先的下頜，並把它命名為巨人古爪哇種（Meganthropus palaeojavanicus，以下簡稱古巨人），它比現代人的下頜大一倍。
我們仔細研究了原始論文，發現古巨人的下頜沒有確切的發掘位置，他至少三篇討論古巨人的論文，都迴避了這個最基本的古人類學問題。他除了說出自普沿崗（Pujangan）的沉積層，就沒有進一步信息了。原始文獻唯一能確定的就是：「桑吉蘭的一個當地人，也不知什麼叫名，找到了巨人化石，交給了孔尼華。因為沒有確切的埋存位點，古巨人的年代還是個謎。
孔尼華認為古巨人是人類進化走入巨大體型的一個旁支，他還發現了一些更大的牙齒化石，顯示當時人的體型比巨人還大，取名為「巨猿」。孔尼華認為巨猿是近代的物種，但魏敦瑞鑑定巨大牙齒之後，得出了另一個結果：他說巨人和巨猿都是人類祖先，他設想的進化路線是：
巨猿 → 巨人 → 直立猿人 → 智人，體型漸小。
現代大多數專家認為巨猿是生活在更新世中期至早期的一個變種，不是人類直系祖先。而巨人，比孔尼華認為的更像直立人。1973年，傑考布（T. Jacob）提出巨人化石可歸為南猿。這也是個破格的觀點，因為標準進化論認為南猿從未走出非洲。
(待續)
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