在由茉莉花革命肇始，进而燃遍许多阿拉伯国家人民的反独裁，争民主的伟大的人民民主革命运动涤荡蔓延，风起云涌，正在从胜利走向新的胜利。这对于必然也要走上此路的伟大的中国人民，极具昭示与启发作用，特别是在经受过伟大而又珍贵的“八九六四”民主运动失败之后。
而在此时有人抬出《零八宪章》继续签名活动，这种举动非常值得人们加以关注。因为这涉及到未来中国人民民主革命运动的导向性问题；关系到对中国民主运动发展的正确引导与领导或是对它的误导与阻扰的方向性问题。
《零八宪章》发表在零八年末期，是国内外以有良心的知识分子为主体的一种表达与举动。从当时国内那种政治，经济，社会的现实情况看，知识分子们以此种行为方式揭示当时中国社会的民主状况的现实，表达人们渴望改变不民主的现状，进而建设宪政的良好愿望，是有着积极与进步的意义的。
不过人们应该注意到，它是在《九评共产党》已发表多年之后。这个《九评》，共产党可以假装没看到，可以避之不提，但真正的民主人士或者说是民主战士，民主斗士，决不能视而不见。尤其是要在此时发表揭示中国社会现实，号召和领导人民走上反专制，争民主的社会运动之时，一要起码接近，二应有所超越。可现实状况令人失望，不但把共党的极权认作威权，而且是在承认共党存在的合法性的前提下，祈望规劝它来改变一些什么。
另一个值得注意的历史背景是：在江泽民的腐败治国，独裁专制十几年的残酷现实的基础上，所谓的“胡温新政”又延续了多年的更加腐败，更加残暴的警察特务统治的更加恶劣的社会现实条件下，此时出台纲领性文献，是告诉人民共产党是恶魔务以各种手段之合力而予以推翻之符合实际情况，还是礼劝共产党发善心自我改好，自我政改，自我转型符合实际？这个东西如若出现在倒退二十年的“八九六四”时期，好像才会显现出更大的实际意义。
人们已有共识：历史常常有惊人的相似，而常把今天的中国现实与晚清相比，我尊重与认同这一观点。从这一历史的角度出发，我把今天的《零八宪章》就视作为百年前的“公车上书”一般，也就是说今天的“章程”就是百年前上奏天朝变法的“条陈”，而“康，梁流亡海外与六君子头断菜市口”就是今天的刘晓波被判十一年。公车上书的运作一百零三天结束了；《零八宪章》的使命也就如同此理的一定短命了。因为“举子”面对的同为“天朝”，只是一百年前与一百年后的不同而已。“举子”只知自己是 “举子”,却不知面对的当然和依然是”天朝”，“天朝”一直用的是刀，他们才不管什么“条陈”不“条陈”呢！你再上十个《宪章》，刘晓波也不能从共产党的监狱里出来，只能等到伟大的中国人民不在《零八宪章》的指引下，英勇无畏，浴血奋战直捣关押刘晓波的“巴士底狱”，他才有被解救的可能。除非他又一次变节，以什么“流氓”的身份，再同中共这个“大流氓”耍“小流氓”，配合中共，以《零八宪章》签领者的姿态去误导局势，那他也可以走出“贵族监狱”回到他自以为得计的自由空间而享受他那奔放而舒适的“反共”斗争之中。
大家且记：今天的茉莉花飘香，北非阿拉伯世界人民的民主大革命以及就要到来的中国人民的民主大革命，若要扯起《零八宪章》的旗子，革命只有流产，斗士只有断头，独裁者只有更加独裁。因为这个《宪章》是在告诉人民跪求民主，而不是领导人民勇取民主。
这就是我提出“零八宪章”可以休矣的警示意义。
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- 张凯
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