既然生命是永恆的，自然是永恆的，那麼真正的覺悟就是自我與自然融為一體。
看了電影《赤壁》讓人想起蘇軾，讓人想起他的赤壁三詠。這三篇－－《念奴嬌･赤壁懷古》、《赤壁賦》、《後赤壁賦》都是在蘇軾被貶黃州三年後，於元豐五年而作，同是一地，三篇文章卻風格迥異，篇篇精妙，堪稱奇文。
《念奴嬌･赤壁懷古》是蘇軾的一貫風格，氣勢雄壯，慷慨激昂，如關西大漢抒發情懷。而前後赤壁賦，卻清新自然，於平淡中有深意，寓意不凡，因為其思想境界的昇華而評價甚高。歷來對前後赤壁賦的評價褒貶不一，文筆雖好，但對於蘇軾在文中流露的出世之念卻多持負面態度，可是這恰恰是文章的奇妙所在。
宋神宗元豐二年（西元1079），蘇軾因「烏台詩案」被貶謫黃州，任黃州團練副使。自此，蘇軾在黃州城外東坡開荒種地，自號東坡居士。元豐七年（西元1084），蘇軾移任汝州團練副使，元豐八年（西元1085），宋神宗去世，蘇軾奉詔返京。蘇軾此番受貶累計六載，居黃州五年。歷史記載蘇軾乃是佛教信徒，與佛印和尚談禪辯理的故事廣為流傳。而蘇軾在黃州幾年「惟佛經以循日」，常到安國寺「焚香默坐，深自省察」，「閉門卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方」。（《黃州安國寺記》）那麼蘇軾究竟在參禪默坐中究竟得到了什麼啟示呢？《赤壁賦》為我們提供了線索。
蘇軾與友人蕩船游於赤壁之下，感受大自然的清風明月，不時的吟詠詩歌，與客暢飲。正當高興之時，一友人卻鳴奏悲傷之樂，慨歎人生的如蜉蝣寄生於天地之間那樣短暫，像滄海中的一粒栗米那樣渺小，連偉大如曹操、周瑜者，他們的英雄事蹟，也在這浩瀚江水中被滌蕩殆盡，無所駐留。蘇軾接下來的一段話，就是這默坐三年來的所得：你可也知道水與月嗎？這水流逝，但並沒有真的逝去；這月盈圓虛缺，但終究又未嘗消長。大概從變者的角度來看，則天地曾不能一瞬息停留；而從不變者的角度來看，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羡慕的呢？何況天地之間，物各有主，若不是歸我所有，即令一毫也不能取。只有江上的清風，以及山間的明月，耳聽到即為聲，眼睛看到就成色，取之無禁，用之不竭。這是造物主的無盡寶藏，而我能夠與你一同享用。
蘇軾曾樂言：何況天地之間，物各有主，若不是歸我所有，即令一毫也不能取。
在蘇軾的眼裡，看到的是永恆，而在友人的眼裡，看到的是一瞬。因為蘇軾的遭遇，「烏台詩案」險些喪命，之前也是仕途坎坷，在友人看來，顯耀榮光的時候少，落魄危險的時候多，所以才以曹操、周瑜做比，雖然是一世之雄，而今安在哉？人生如蜉蝣寄生天地，如滄海一栗，此為同情蘇軾的遭遇，也是勸慰他別在意「瞬息」的坎坷，正所謂「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」。這也許是普通人的自我安慰，可是蘇軾卻未必這樣想，在黃州「默坐」的三年，蘇軾早已超脫了被貶的心情，而是在佛教中體悟著生命的輪回轉世。人死未必如燈滅，輪回中償還著自己的善惡業。那麼在蘇軾看來，「物與我皆無盡也」，萬事萬物都逃不出生死輪回，那麼浩瀚無窮，奔流不息的長江也就沒什麼可以羡慕的了，因為「我」與之同在。水流並未逝去，月缺並未消長。身外之物的功名利祿只不過是人生消長的表現，所以人生的坎坷並不妨礙生命的存在，人生的榮耀也並未改變生命的本質。
既然生命是永恆的，自然是永恆的，那麼真正的覺悟就是自我與自然融為一體，在命運的長河中，任憑生命的扁舟隨處漂流，淩於萬頃江面之上。浩浩蕩蕩如同憑虛空駕禦長風，而不知道止於何處。飄飄茫茫如遺棄世俗獨自屹立，羽化登仙。這也許就是天人合一的境界吧，天地之間，物各有主，自然所擁有的就是「我」所擁有的。江上的清風，山間的明月，聽到的聲音，看到的色彩，取之無禁，用之不竭，正如我的生命無盡一般。
看來，人生命運的危機並沒有給蘇軾帶來負面的影響，反而使蘇軾更加堅強和豁達。這也許就是信仰的好處吧。在有信仰的人看來，正是生命輪回不止，才讓人有了坦然面對坎坷的心態，才讓人更加理智清醒的面對人生的失意，才能超脫普通人的煩惱，於瞬息萬變中看到永恆，看破生死，得到真正的心靈解脫，實現真正的天人合一。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
附《前赤壁賦》原文
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。」
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。（以上圖片來源皆為國立故宮博物院）
《前赤壁賦》譯文
壬戌年秋天，七月十六日，我（蘇東坡）和友人蕩船游於赤壁之下。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸友人同飲，朗頌明月之詩，吟唱「窈窕」之章。一會兒，月亮從東邊山上升起，在斗宿、牛宿之間徘徊。白濛濛的霧氣橫貫江面，水光與天際相連。聽任一葦扁舟隨處漂流，茫然所知淩於萬頃江面之上。浩浩蕩蕩如同憑虛空駕御長風，而不知道止於何處。飄飄茫茫如遺棄世俗獨自屹立，羽化（飛升變化）登仙。（修成神仙）
在這時酒喝的更加高興，於是敲打船舷，應聲高歌。歌中唱道：「桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我心懷渺渺悠遠，望著在天一方的美人」。
有一客人吹起洞簫，按著節奏為歌聲伴和，簫聲嗚嗚，如怨恨如思慕，如哭泣如傾訴，餘音嫋嫋，縷縷不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。
我神色肅穆，整好衣襟坐端正，向友客問道：「簫聲為什麼這樣呢？」客回答：「『月明星稀，烏鵲南飛』，這不是曹孟德的詩麼？這裡向東望到夏口，向西望到武昌，山河接壤連綿，鬱鬱蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼？當他攻破荊州，奪下江陵，沿長江順流東去，麾下的戰船延綿千里，旌旗將天空遮蔽，對江斟酒，橫槊賦詩，委實是一世英雄，而今天又在哪裡呢？何況我與你在江渚上打漁砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，駕一葉小舟，舉起匏瓜做的酒樽相互敬酒，如蜉蝣寄生於天地之間那樣短暫，像滄海中的一粒栗米那樣渺小。哀歎我們的一生只是須臾片刻，羡慕長江的沒有窮盡。（想要）與仙人攜手遨遊，擁抱明月而長生。知道這些不可輕易得到，只得將這遺憾的簫音，托寄在悲風中罷了。」
我說：「你可也知道水與月嗎？這水流逝，但並沒有真的逝去；這月盈圓虛缺，但終究又未嘗消長。大概從變者的角度來看，則天地曾不能一瞬息停留；而從不變者的角度來看，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羡慕的呢？何況天地之間，物各有主，若不是歸我所有，即令一毫也不能取。只有江上的情風，以及山間的明月，耳聽到即為聲，眼睛看到就成色，取之無禁，用之不竭。這是造物主的無盡寶藏，而我能夠與你一同享用。」
客人高興地笑了，洗淨酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯盤狼藉。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。
（原標題：〈生命的永恆---讀《赤壁賦》有感〉）
看完那這篇文章覺得
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