（唐．張志和）
唐朝著名詞人和詩人張志和的《漁父》詞是大家都耳熟能詳的，但太熟悉的東西有時會錯失真滋味。
宇宙的真相不僅是釋迦牟尼佛或耶穌基督有所洞見，其實中國也有一套固有的修煉法門。只是現代的人已經忘了這些老祖先的智慧，也不覺得這些智慧有什麽重要了！但這些閃爍著智慧光芒的珍寶，仍然靜靜地閃耀著光華，永世不會蒙塵。
張志和字子同，初名龜齡，後由唐肅宗賜名「志和」，自稱「煙波釣徒」，又號「玄真子」。依照《續仙傳》，以及《太平廣記》的記載，張志和後來是在顏真卿幾位友人的面前悠悠然飛升而去（一說是乘鶴而去），和《舊約》中記載的以利亞飛升而去，是相同的情況。有興趣瞭解的人可以找這兩本書來和《舊約》對照看看。
說回《漁父》詞。張志和的詞多描寫隱逸生活，寫景明麗生動丶質樸丶清新丶淡泊而又寄意高遠，以極其自然的手法把詩與畫的美融為一體，使人讀後只感到自然的美給人帶來的愉悅，真的是「不著一字，盡得風流」。短短的幾個字，但色彩與影像躍然眼前：山丶水丶白鷺，桃花丶青箬笠丶綠蓑衣；飛翔的白鷺丶流動的水丶游動的魚還有斜風丶細雨......最後結束在「不須歸」，如此的脫塵弗羈。
除詩詞外，他對書畫丶音樂也無一不精。唐代朱景玄編撰《唐朝名畫錄》時，把他的畫定為「逸品」。按照明代董其昌《畫旨》的說法，「昔人以逸品置神品之上」，可見「逸品」比「神品」還高，是至高無上的極品了。但董其昌認為「歷代唯張志和可無愧色」，把「逸品」畫家定為只有張志和一個人。
張志和的母親在懷孕期間曾經夢見一棵松樹長在自己腹部。張志和十六歲時游大學，向肅宗獻策，深受賞識和重用，任命為待詔翰林，並授左金吾衛錄事參軍，又賜名「志和」。但他志不在仕途，之後就藉口親喪回到老家，從此不再入朝。
因為張志和經常一扁舟一釣竿，超絕塵世，所以自稱為「煙波釣徒」。後世稱其「興趣高遠，人不能及」。《全唐詩》中所存五首《漁父》詞，描寫的都是他的隱居生活。
張志和隱居修煉的情況在《續仙傳》中有零星的披露。《續仙傳》裡說張志和是一個「守真養氣」的人，可以「飲酒三斗不醉」，「臥雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所遊覽」。他經常「沿溪垂釣」，但卻「每不投餌」，因其「志不在魚也」。
那張志和坐在溪邊干甚麽呢？溪流在他面前可能就像一面鏡子，他從那裡面看到世間萬物，看到超越世間的諸神並與之溝通交流，再一直看到組成宇宙萬物的元素及其構成萬物的運動方式。
他長期「閱讀」這面鏡子，而鏡中景象則隨著他修煉層次的提高而一層層地深化。他將自己的修煉心得記錄下來，輯為一書，取名《玄真子》，並且把「玄真子」作為自己的道號。該書原有十二卷，總共三萬言，但在南宋時已殘缺不全，剩下的殘卷，被收入《道藏》的「太玄部」。後人稱其「著作玄妙，為神仙中人」。
從現代殘存的三卷書來看，《玄真子》的內容還是相當豐富的。《全唐詩》中所存張志和的《空洞歌》即是該書第一卷中的一小段。其中「反爾之視，絕爾之思，可以觀」就非常值得玩味。
「看見」是讀懂張志和的關鍵。因為他是在記錄自己從另外時空中看到的現象和法理，如果讀者甚麽也看不見，就不明白他在說甚麽。對於道家理論，特別是《道德經》有一定瞭解的人，如果不能「看見」，那可能也會感覺《道德經》不可捉摸。
說了這麽多，《寧為宇宙閑吟客》這篇小說講什麽呢？和張志和有什麽關係呢？
寧為宇宙閑吟客, 怕作乾坤竊祿人（唐．杜荀鶴）
這篇小說的主要人物潘立剛是一個政壇金童，但命運卻讓他因為一顆流彈傷了左半腦。這個重大的創傷帶給他難以解釋的瀕死經驗，同時傷害了他的部分能力。為了復健，他遠赴華盛頓DC，接受治療。
另一位主要人物趙孟馨則是一個年輕的醫師。她具有特殊讀心能力。這項天賦曾經帶給趙孟馨許多苦惱。
趙孟馨帶著潘立剛走出腦海的迷霧森林。但是復原後的潘立剛性格與思考模式都產生變化，如同一個新的靈魂重新置入同一個身體裡。
潘立剛如同詩人張志和一樣，遠離了原來的政治舞臺。但潘立剛卻有心插柳，緣著中國藝術與佛法，更深入國際政壇的核心。
在深入中國古老智慧的路途上，潘立剛與趙孟馨發現彼此前世今生累世的關係。撣去封塵後，二人發現宇宙的真相丶生命的真諦竟然是與張志和一樣的方向......
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