寺庙中的门神像。（摄影：Yi-Hsin Lu/看中国）
前几天刚过完小年，想必大家都对灶神（灶王爷）甚是熟悉了。不过，除了灶神，还有几位神明同样不能忽略，其中包括：门神、财神、床神、喜神、井神、厕神紫姑、蚕神。《白虎通･五祀》有载，五祀者，谓之门、户、井、灶、土。也就是说百姓很早以前，就有在祭祀门神、户神、井神、灶神、土神等五种神明了。今天就来跟大家介绍这7位神明，了解民众为什么对诸神寄讬了美好向往吧！
一、门神
汉代开始，在桃符上画“神荼”、“郁垒”画像（门神年画的起源），或以桃木制成“神荼”、“郁垒”的形象，借此驱赶凶鬼厉疫，中国门神之雏型由此产生。
不过，汉人为何挑选了“神荼”、“郁垒”呢？据汉代应劭《风俗通义･祀典》引述《黄帝书》说，神荼、郁垒是上古时期的神仙兄弟，居住在度朔山下。他们会以苇索困缚祸害人间的恶鬼，再丢给猛虎吃。蔡邕也在《独断》中提及此事，并说度朔山长有枝叶茂盛的桃木，而在树枝东北方有一万鬼出入世间时必经的鬼门，神荼、郁垒就住在那，一旦看见害人的鬼，就用苇索困绑，喂给猛虎。这才出现了将神荼、郁垒形象立于门上“御凶”，以及在门上悬挂苇索以供神荼、郁垒绑鬼用的“悬苇”之习俗。
不过，五代至北宋期间，改成在除夕夜时，将被视为门神的钟馗像给张贴出来。吴自牧《梦粱录》即记载此节俗：“净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符。”
然而，到了宋末，钟馗的门神之位又给了唐太宗时的开国功臣秦琼、尉迟恭。据《三教搜神大全》载，唐太宗患病难愈，夜间又听到寝殿外有鬼魅在呼号、扔砖瓦，无法入眠。当太宗告知群臣后，秦琼便与尉迟恭自告奋勇承担太宗寝殿大门的护卫工作。但太宗不能让这两大武臣夜夜守在门口啊！于是，便请画工绘制两人图像，挂在宫门上，借此祛除邪祟。
总之，神荼、郁垒、钟馗、秦叔宝与尉迟敬德都是带有驱邪魔、除鬼魅等避凶近吉作用的门神，但由于印刷普及吉讲究美观，如今的神门亦带有喜庆、装饰、欣赏等价值及文化意义。
二、财神
财神可谓是民众过新年期间最期待迎接的神。众人都在期盼财神降临，赐与财与福。
中国部分地区的习俗是在正月初二迎接财神，而在遇上小贩来推销财神爷像时，不可因为家中已经有财神爷像就直接说“不要”，拒绝的说法可改为“已有”，以免将财神爷给往外推。
台湾会在正月初四“接神日”时，恭迎财神。在祭拜完财神后，则须形状如元宝的水饺、馄饨，象征财神赐与的元宝。也有人选择在正月初八，也就是财神诞辰日来迎接财神的。
台湾的商家会在正月初四夜晚或正月初五一大早，就开门迎接、祭拜财神，并燃放鞭炮，称为“开张”、“开张大吉”。
三、床神
床神，又称为配偶神，也就是床公、床婆（床母）。自古以来，床神并没有画像、塑像流传下来，那么床公、床婆到底是何人？民间流传最广的说法是周文王夫妇。
或许因民间流传着周文王生有百子的传说，周文王夫妇才成为“多子多福”的象征，倍受新婚夫妇、求子人的膜拜。
祭祀床神这一节俗由来已久，但多说是起源自宋代。古人多在除夕或正月上元后一天，以清水薄酒祭祀。清代《清嘉录》说载：“荐茶酒糕果于寝室，以祀床神，云祈终岁安寝。俗呼床神为床公床母。”文献中还说，“以酒祀床母，而以茶祀床公。”因为床公爱茶，床婆好酒。杭州一代，则是在正月十六祭床神，祭祀时必供煎饼。
诗人杨循吉在〈除夜杂咏〉中，亦描述此俗：“买糖迎灶帝，酌水祀床公”的诗句。
漳州地区，则是每逢黄历初一、十五日，就会在床铺上摆设饭菜来敬祀床神，称为“婆者母”。潮州地区则称“公婆母”，至于生下小孩的母亲则要设置一个插着焚香的粗瓷碗，象征为“公婆母”的神位。以前广东潮州的孩子（有时候只限于男孩）在年满十五岁时，必须举行“出花园”仪式来祭祀床母，代表已经告别童年。由于只限于十五岁以内的孩子，床母又被称为“十五岁神”。
民间流传着周文王生有百子的传说，周文王夫妇或许才因此成为“多子多福”的象征，倍受新婚夫妇、求子人的膜拜。（图片来源：公有领域）
四、喜神
喜神不同上述三神那样常见，民间也甚少出现相关图像。不过，在举行礼俗的过程中，又确实需要奉祀喜神。
过去婚嫁时，新人坐立必须要对准喜神所在的方位，以祈求一生喜乐。新娘上轿时，轿口也得对准喜神所在的方位，并稍停一刻，此俗称为“迎喜神”。
中国部分地区会在正月初一“迎喜神”，同样是对准喜神所在的方位，并在一定时辰出迎、点燃香与鞭炮，接着再驱赶牛马羊猪等。
河北《张北县志》也记载了当地的“迎喜神”节俗：“贺年后，视本日喜神所在何方，骑马将全村马匹向喜神方位驱驰。”
另外，台湾的鹿耳门天后宫也会举行“迎喜神”大典，举行日期同民间迎接诸神仪式一样，选在大年初四进行。
鹿耳门天后宫迎喜神大典始于1993年，目前已经被列入“台南市无形文化资产”。就仪式与排场而言，基本是官式三献礼仪式，但有特别添加礼乐和乐舞，以迎新春。
五、井神
井神，又称：吹箫女子、井泉童子。最初是一灵物，后来才成为人格化神。自古以来，关于井神的纪录甚少，但各地祭祀井神的习俗却都差不多，多是在除夕时封井。
相传，年终时井神必须要前往东海，向龙王禀报这一年的供水情况，直至初二归返。大年初一时，上界神仙则会下凡来检查。因此百姓一般选除夕那天封井，禁止挑水，直到初二一大早再抢挑新年的第一次井水。初二的挑水，也得供祀井神，祈求新的一年里能用水充足。
不过，民间流传另外一种说法：正月初一是井神照镜子梳妆打扮的日子，这才严禁挑水，避免搅动水面，让井神无法梳妆打扮好，去向玉皇上帝禀报过去一年的状况。
此外，新开挖井时，必须要竖一面红白布旗，借此祈求井水能年年充裕。完工后，必须要举行隆重的祭祀活动，以“接井神”。
娶妻、生子，也都要祭井神，因为是新添人口，必须得向井神做户口“报到”。孕妇则不能上井挑水，一来是怕冲撞井神，二来是怕挑水过重而影响了胎儿成长。
六、厕神紫姑
魏晋，增加了迎厕神紫姑、祭蚕神等风俗。据悉，在厕所迎接紫姑期间，必须保持安静，如此方能招来紫姑。当人们在正月十五向紫姑虔诚祝祷之后，紫姑将会帮忙预测未来。
关于紫姑的身分，历史上有几种说法，包括：唐朝寿阳刺史的待妾、帝喾之女等等。
苏轼还多次纪录了关于紫姑的事，甚至写下《仙姑问答》，描述自己跟紫姑对话的情景。
如想知道更多紫姑的故事，苏轼《东坡集･卷十三》与《紫姑神记》、柳宗元《李赤传》、孔平仲《孔氏谈苑卷二･厕神条》等，均是可阅读的文献。
关于“迎紫姑”，刘敬叔《异苑･卷五》有载：“世有紫姑神，古来相传云：是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役。正月十五日，感激而死，故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，祝曰：子胥不在，是其婿名也。曹姑亦归曹，即其大妇也。小姑可出戏，投者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住，能占众事，卜未来，蚕桑。又善射钩，好则大人无，恶便仰眠。”
刘敬叔还记录说，平昌孟氏恒不信这一习俗，遂亲身“迎紫姑”，谁知紫姑真的出现了，并穿越茅屋离去。
学者倪豪士表示，紫姑是一个镇宅神，但特别之处在于，她跟厕所联系，是一位厕神。因此，她属于阴界神的层面，主要面向女性、向女性提供帮助。
七、蚕神
《齐谐记》有载，正月半，以养蚕为业的陈家遇上神仙降临家宅，并告知他们说：“若能见祭，当令蚕桑百倍。”
《续齐谐记》则有更详细的类似记载：吴县人张成夜间起床，遇见一立于房宅东南角的妇人说她是地方之神，并要张成在明年正月十五煮碗白米粥、上面覆盖些肉脂来祭祀她。如果照做，她就会让他家蚕业兴旺。张成按照妇人所言去祭祀，果真家业兴隆。
因这一传说，魏晋南北朝的人都会在正月十五煮粥祭祀，并在粥上覆盖肉片。
《齐谐记》中，记载了蚕神降临在以养蚕为业的陈家。图为孝贤纯皇后亲蚕图。（图片来源：公有领域）
参考资料
一、文章
〈唐代叙事文中的紫姑初探〉、〈【保庇保庇‧民间俗神谱】 床神——周文王夫妇〉
二、书籍
《中国古代节日风俗》、《图解台湾民俗节日》
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