东海微言集：五四谬种和文化弑父(图)

2019年4月30日，中共在北京大会堂纪念五四100周年。（图片来源：Andrea Verdelli/Getty Images）

【五四观】国共两党争着赞美五四，正当五四之子，名义上国党占上风，实质上马党更正宗。五四新文化运动的基调是反孔反儒。国党于儒家和孔子虽然不尊，但也不反，马帮则是靠反孔反儒起家的。传毛远新回忆毛氏关于孔子的谈话时说“我们党人是从批孔起家的”云，这是实在话。没有五四就没有马党，逻辑完全成立，事实也是如此。

【五四观】说反孔反儒是为了爱族爱国救亡图存，为了抗击日寇保家卫国，简直了！无论主观意愿任何，反孔反儒的实际效果，只能是祸族害国招寇图亡。说日寇尊孔我们就要反儒，更是混扯。不分青红皂白，凡是敌人拥护的我们就要反对，那只能比敌人更不堪，更反常。

【五四观】五四迷信可以休矣！百年来危害最大的两种东西是五四谬种，马列遗孽。而马帮的迅速崛起和成功，又是拜五四谬种所赐。只有把五四彻底批倒批臭，儒家文化才有望复兴，中华文明才有望重光，马列主义才有望退离宪位退出政治，彻底退出历史舞台。

【先天下】在形形色色的国内外民主自由群体中，五四俨然一种思想图腾和精神图腾，仿佛具有天然的正确性正义性，不容反思不容批评异议。昨日将《五四不死，中国不生》一文寄北春，主编函赞曰：“五四确实需好好论证一番了，兄敢为天下先。”作为资格最老的明韵老刊，有此态度，实属难得，令吾欣慰。无论是自由老枭还是儒家东海，吾都得到北春的大力支持，特此致谢。

【先天下】老子强调“不敢为天下先”，吾儒不一定。面对权位名利，固然不敢为天下先，当仁见义面对危难的时候，弘扬真理倡导正义的时候，则是不避不让奋勇争先。无论行为和观念，都争为天下先。先天下之忧而忧，先天下之道而传，先天下之义而赴，先天下之危险而冒，皆吾儒本分。二十几年来，吾与体制内外国内外旧雨新朋争，与自由派和各门各派争，也与儒门中人争，是争理争道，争文化和政治之道，争中国的前途和命运，有时候也是争险，抢在辟马第一线。在《儒钟响起----我的中国梦》（未出版）一书自序中吾尝言：“在野君子一时不敢说的话，在朝正人一时不便发的言，都让我先吐为快吧。我愿意把儒家和中国的命运放在自己的命运之上！个人的一切包括安危和生死，且置之度外顺其自然。”

【蒙启派】以批判儒家、诋毁孔孟的方式反对极权专制，是启蒙派持之以恒、刻之入骨的一大恶习。在马邦，针对马家反极权，难免有风险，但把极权归因于儒，以批儒批孔的方式表达反极权思想，安全度就高得多，还可以借此收获广大愚民的掌声。一些启蒙派乐此不疲，是不是有这方面的杂念呢？

【蒙启派】当年与自由派群体交往几年之后，吾就深深明白自由事业从失败走向失败的根本原因了。特色自由派的三个情结都很深重：一是五四情结，民粹倾向严重；二是反儒情结，敌视仁义道德；三是反华情结，反对中华文化和中华文明，否定中华历史。三个情结互有交集，同归于反常反动。还有不少人怀有马路情结，一边反对马帮极权，一边对社会主义、共产主义又颇有好感和认同。吾的结论是，这是一群思想愚昧、心性蒙昧、中西双昧的启蒙派，是最没有资格追求自由民主的自由派，他们越努力，自由越无望。他们轻则成事不足，什么也追不到；重则败事有余，追到与初心相反的东西。

【蒙启派】反儒就是反人道，反儒必然导致政治邪恶化和社会逆淘汰，反儒社会就是典型的蛊社会。恶性毒性不高者都会被淘汰掉，只有最恶毒的东西，才能茁壮成长并获得最后的成功。反儒不是最恶，但后患最为重大，恶果最为沉重。反儒社会，什么人间恶果都可以结起来；反儒势力，什么政治恶迹都可以造出来！

【启蒙派】舍本逐末，堪称启蒙派通病，而且是双重性的病。第一重，是舍中华文化之本而逐西方文明之末；第二重，是舍自由主义之本而逐民主平等之末，甚至错认民主主义、平等主义及虵蜖主义为好东西，不知自由主义与民主主义、平等主义是不共戴天的正邪之别。

【启蒙观】必须反对马列启蒙，但不要泛泛反对意识形态启蒙。中华仁本主义和西方人本主义两个文化体系也是意识形态，仁义道德、王道礼制启蒙和自由民主启蒙，就是意识形态启蒙。应该反对的是非正确、非正义的意识形态启蒙，那是蒙启，是邪知邪见灌输和洗脑。五四启蒙纯属蒙启，马列启蒙更是洗脑。

【东海律】启蒙需要相应的知识和资格。民主启蒙，要通达人本主义哲学和自由主义政治学；儒家启蒙，要掌握一定的儒学常识，包括道德常识和政治常识。高级启蒙，还必须自立自达，这是立人达人的前提。自立是立定君子人格，而立也；自达是通达性与天道，知天命也。不知天命莫论天，妄论无益也。

【弑父者】一个弑父又认贼作父的人，必下地狱。一个民族如此，同样非下地狱走一遭不可。传承着尧舜周孔，居然反孔反儒，岂非文化弑父；明明是炎黄子孙，偏要崇马崇列，就是认贼作父！如此愚族如此邪国，天灾人祸、内忧外侮就是因果和天理的必然，百年浩劫就是自作自受。被卖了还为人数钱，这句话用在百年来大多数马邦人身上特别合适。蟊左被蟊氏害得最惨，也是最支持蟊氏的人；马民被苏俄害得最苦，也是最维护苏俄的民。

【历史眼】子羽厅友言：“方向不对，努力白费。”然哉然哉。启蒙派自由派百年来的奋斗、奉献和牺牲，都白费了，根本原因就是道路方向大错。不仅白费功夫而已，他们的努力还有相当大的负作用反作用。君不见，百年启蒙，越启人民越蒙；百年追求，越追自由越远。成事不足，败事有余，此之谓也。

【太乐观】2021-12-1有感：自由群泥沙俱下，早有所知；传统圈假冒伪劣，逐渐领教。走出传统圈子，依然五四谬种广泛流传，群盲乱摸；越过自由群体，更是蚂䴕遗孽到处横行，群魔乱舞。有一段时间，吾是过于乐观了，既高估了民德民智，也高估了儒家群体，又高估了自己的能力，惭愧。

【一现象】五四之后学界有一个现象颇为普遍：对于中华圣经，读不懂原作，读不懂注疏，也读不懂现代儒者的解释，作者解释无误，读者理解错误。当然，能比较正确地理解、解释圣经圣言的现代儒者也不多。至于非儒家学者的解释，更是醉中逐月、雾里看花了。

【两谬论】百年来对儒家的看法最为流行者有二：一是仁义道德吃人论，一是精华糟粕并存论。前者极端反儒，后者貌似不反儒，但都不入儒门，而是立足于自由主义、民粹主义、马列主义及神本主义之类立场。四种立场虽有正邪之别，对儒家的了解各有其局限，往往把儒家的一切都视为糟粕，取其精华，多属空谈。五四有一派主张“打倒孔家店，救起孔夫子”云，救起就是自欺欺人的空谈。其实，儒家内圣外王原则都没有糟粕，家天下时代的礼制形式当然落后于时代了，但仍然具有重大历史意义、学术意义和政治参考意义。称为糟粕，亦非所宜。

【两谬论】陈来说：“80年代知识界有一种很受人注意的说法，即“回到孔子”，这是什么意思呢？就是说，孔子之后历代所讲的儒学都是错的，都要否定，所以我们要回到孔子去理解儒学。”这种说法与五四有一个口号“打倒孔家店，救出孔夫子”如出一辙。后者是剔除儒学的政治性，前者是剔除儒学的发展性，从不同角度将孔子狭隘化了。

【蛊社会】反孔反儒的社会就是典型的蛊社会，逆淘汰，不毒不行，低毒不行，剧毒的虫如果没有达到最毒，也会被最毒的那只毒虫淘汰掉。置身于蛊社会，只有最毒，才能胜出。要战胜广大毒虫，战胜最毒那只，唯一的办法就是文化、政治双管齐下，对反孔反儒的恶潮进行有效阻击和遏制。此非圣贤得位不可也，非孙蒋所能也。五四潮起，国民党后来的衰败就是逻辑的必然，不亡已是天佑。

【内自由】自由派喜欢自诩思想独立精神自由，其实未必。思想、精神、意志之自由，统属于道德自由，即良知自由。这种内在自由有赖于相当的文化道德修养，非一般人所能及。很多人所谓的思想精神自由，其实度数和层次非常有限，其思想精神并未摆脱物欲恶习的奴役。邪恶之徒的自由更是邪思恶欲的自由。就像马帮所谓的解放，实为物欲大解放。身为物役，心为权役，毫无内在自由可言。

【君子曰】启蒙派针对民众有一句名言：哀其不幸，怒其不争。这个怒字用得很不好，很不君子。君子之怒不应该指向民众也。正确的说法应该是：哀其不幸，怒为之争。为人民争利益争自由争人格尊严，是君子理所当然、份所当为的天职。人民是拿来爱的，不是拿来求全责备的，不幸的人民不是责备和愤怒的对象。人民不幸，罪在上层。

(文章仅代表作者个人立场和观点)