【看封神】苏妲己置造虿盆(视频)
第十七回：悬肉为林酒作池 纣王无道类穷奇
苏妲己的影视形象（图片来源：视频截图）
前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解：
虿（chài）这种字很少用，我特意查，意思是毒蝎、毒蛇（五毒）等。
诗曰：
虿盆极恶已满天，宫女无辜血肉朘。
媚骨己无埋玉处，芳魂犹带秽腥膻。
故园有梦空歌月，此地沉冤未息肩。
怨气漫漫天应惨，周家世业更安然。
虿（chài）这种字很少用，我特意查，意思是毒蝎、毒蛇（五毒）等。虿盆如果是放置蛇、蝎子，用来对付宫女的话，便对应着妲己她最邪恶之处。因为蛇、蝎子会爬，会钻到人的身体五脏六腑里面，把人给吃了。
同时，大家要看到：纣王作为人，当受到妖怪诱惑、占有之后，已经不是人的行为。
妲己是只狐狸，而纣王听了她之后，做出这种害女人的事情——宫女对他们没有任何伤害、不会串夺他们的权位、不会对他们造成威胁——他却以更加残酷的方式对待宫女，而且带有明确的污辱性做法。代表妲己的阴险、邪恶，同时代表着纣王被动物沾身之后毫无人性可言。
现在的借鉴之处是：朋友不要去对“与中共沾边的人”抱有任何良知的回盼。那是你的错误，他们不具备良知（已经过了时间点了、过了时间段了）。
如果还有人（修行的人）去对他们好言相劝，那只能说是展现他生命的慈悲，而不追寻结果。也就是说，去完成他自己修行的过程。就像云中子一样。
话说子牙用三昧真火烧这妖精。此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起！
“从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧。”我以为眼、鼻、口对应着天、地、人：
嘴（口）就是对应：人——人们大多用嘴吃喝东西；用鼻子呼吸（对应：地）；人们的眼睛是心灵之窗，对向心里去（天），这三样东西对应在一起的时候，对应了精、气、神。
眼睛通向元神。不能欺骗的，就是眼睛。人们通常说的天目、二郎神那个眼睛在这儿（两眉之间上方）。我个人能够学到的就是：它是直接对应我们人的元神（普通人们说的三魂七魄吧！其实可能它实际的情况远远超过于人所理解的）。
“精、气、神炼成三昧”：丹田为精（男人为精、女人为血）对应着嘴（口）；气，对应心（呼吸）——通常说，人活着或死了，有没有心跳，人们会闻闻鼻子，还有气儿没有；神——这个人真死了吗？怎么确认？打开眼睛看一看他的瞳孔，散了，这个人就死了。瞳孔散了，他的魂魄走了。
肚子对应着人的丹田（精），温饱思淫欲——往下走（就是人）；酒肉穿肠过——淘气事干多了，冬天大补，补得过吗？
气，对应着鼻子（有气儿没有）、心脏；神，对应着眼睛。看人看眼睛，就知道他是好人还是恶人，就知道他是不是狐狸。就像有些女孩子那眼睛巴拉巴拉会说话，勾人魂魄！那哪是勾人魂魄，那是浪妇、荡妇，是阴邪之人。她的阴邪来自于那边（另外空间）。
所以这里讲的“炼成三昧”就是天（神）、地（气）、人（精）。
一切都是事不过“三”。
我们讲“天灭中共”的概念：贸易战是“人”（川普(特朗普)）、香港是“地”（Be Water）、台湾是“天”（天意，中华民国的概念）。
“与凡火共成一处”，所以人眼看到的是凡火，对应的却是人们看不见的姜子牙动用“三昧真火”（在另外的环境中）。《封神演义》写的东西，是在不同的空间里交叉一起的。
妖精在火光中，扒将起来，大叫曰：“姜子牙，我与你无冤无仇，怎将三昧真火烧我？”
纣王听见火里妖精说话，吓的汗流浃背，目瞪痴呆。
这个女人是妖精化出来的，而妲己不是——是狐狸进了妲己的身体里。这是两回事了。
为什么这个妖精能爬起来？这个“女人”本来不存在，所以化出来的是自己的那点儿灵气转成的。如果烧妲己的话，一下就烧死了，那是块肉。两个概念。
子牙曰：“陛下，请驾进楼，雷来了。”
子牙双手齐放，只见霹雳交加，一声响喨，火灭烟消，现出一面玉石琵琶来。
它是个琵琶（就是弹的那个乐器），玉石的。
玉是有灵气的。很多女人买玉，其实买不好会出麻烦的。我们通常说的宝石在另外空间里都有生命的含意在里头。有些石头对你的身体是有影响的。
钻石和黄金，我节目中说过。我说黄金是谁统一它成为了全世界认为的财宝？钻石是谁统一的？红、蓝宝石是谁统一的？
当初人与人之间不能相互交往的时候——二千多年前，又没有iphone、又没有手机、也没有飞机，谁走到哪儿都骑着马，彼此之间没有交往——谁统一的黄金是宝贝；红、蓝宝石是宝贝；钻石是更大的宝贝？
谁统一的？没人找出来，没人说得清。因为这东西突破了语言、突破了人的认识、突破了人的文字、突破了人的历史、突破了男、女共知的某些东西。
它，却成为了共识——无论你是黑色的、白色的、紫色的、绿色的人（甭管你是什么色的人），这个族裔都是一男一女（所生的）。
为什么语言是不同的，可是对黄金的认识可是一样的？是因为黄金、白银；红、蓝宝石、钻石就像玉石琵琶一样，有着背后生命的来处。而那个来处与人的魂魄有着相关连。在那个环境中没有物质隔开的东西。
纣王与妲己曰：“此妖已现真形。”
妲己听言，心如刀绞，意似油煎，暗暗叫苦：“你来看我，回去便罢了，又算什么命！今遇恶人，将你原形烧出，使我肉身何安。我不杀姜尚，誓不与匹夫俱生！”
这里面就出了故事：那时候姜子牙打雷霹五妖，但姜子牙没有用雷去打妲己。姜子牙和妲己之间没有交往（按照常理说，妲己应该是在幕帘后面，不能直接面对姜子牙——姜子牙他还没封官，是民间的人）。当姜子牙去除妖的时候——是有定向、方向的，同时跟自己的悟性、功力有关——他相信定数：有些东西他不能动。他知道动了，就违背了天意。
所以有些事情你看着是好事，不能干的！
而妲己，都是人惹了她，她报仇。也就是说，妲己要不着自己想要的，她就要把对方毁了。
妲己只得勉作笑容，启奏曰：“陛下命左右将玉石琵琶取上楼来，待妾上了丝弦，早晚与陛下进御取乐。妾观姜尚，才术两全，何不封彼在朝保驾？”
妲己要杀姜子牙，所以一定要把姜子牙留在宫里头。这是一个相互结怨、结冤的过程。没有怨、没有冤，最后姜尚要杀她还不好杀。
主要人物之间一定要有接洽，原因是姜子牙是修不成的，但最后他是周武王的元帅，对不对！所以得落在人的那面。在人的环境中斩妖除魔是他姜子牙，所以（妖）要跟他有接触，要跟领头的中间有过这种瓜葛。
这是生命之间的相互关连。为什么说“沉默是金，智者无语”？是因为，有些事情是人招来的——现在就可以说是姜子牙招来的——但是又可以说是琵琶精自己活该。所以这是前后的因果关系。
很显然，琵琶精不招惹他姜子牙，他们就没有这个关系。反过来，姜子牙当时看见琵琶精，别理她，放了她就完了，关了门不做这门生意，不就躲开这事了。所以，这一来一往，人与人之间的关系，很多事情就是这么产生的。
王曰：“御妻之言甚善。”天子传旨：“且将玉石琵琶，取上楼来。姜尚听朕封官：官拜下大夫，特授司天监职，随朝侍用。”
纣王眼睁睁地看着烧出了玉石琵琶妖怪，他怎么敢再给拿上楼来？所以这是“人”在妖精的背景之下，失去了“自我醒悟”的一种基本概念。
我们知道，杜元铣是司天监，是上大夫。他是三朝元老，被纣王杀了。那纣王看姜子牙能掐会算，而且直接烧了妖精，还是让他去司天职（那个官位是空的，只不过呢，杜元铣是上大夫，他是下大夫）——平时处理事情的过程中纣王又表现出他的道理。
但凡事跟妲己出现冲突的时候，纣王就完蛋了。所以在现实的环境中，普通的人就很难辨别出他的真伪。只能够说，这个人善？恶？
子牙谢恩，出午门外，冠带回异人庄上。异人设席款待，亲友俱来恭贺。饮酒数日，子牙复往都城随朝。不表。
“随朝”：当了官了。
且说妲己把玉石琵琶放于摘星楼上，采天地之灵气，受日月之精华，已后五年，返本还元，断送成汤天下。
所以姜子牙就跟纣王、妖精他们结了怨。
一日，纣王在摘星楼与妲己饮宴，酒至半酣，妲旦歌舞一回，与纣王作乐。三宫嫔妃，六院宫人，齐声喝采。内有七十余名宫人，俱不喝采，眼下且有泪痕。
妲己看了，停住歌舞，查问那七十余名宫人，原是那一宫人。内有奉御官查得；原是中宫姜娘娘侍御宫人。
妲己怒曰：“你主母谋逆赐死，你们反怀忿怒，久后必成宫闱之患。”奏与纣王，纣王大怒，传旨：“拿下楼，俱用金瓜打死！”
妲己奏曰：“陛下，且不必将这起逆党击顶，暂且送下冷宫，妾有一计，可除宫中大弊。”
“逆党”这个词都是妖精说的。栽赃，是妖精干的。
奉御官将宫女送下冷宫。
且说妲己奏纣王曰：“将摘星楼下，方圆开二十四丈阔，深五丈。陛下传旨，命都城万民，每一户纳蛇四条，都放此坑之内。将作弊宫人，跣剥干净，送下坑中，喂此毒蛇。此刑名曰：‘虿盆’。”
纣王曰：“御妻之奇法，真可剔除宫中大弊。”
天子随传旨意，张挂各门。国法森严，万民遭累，勒令限期，往龙德殿交蛇。
蛇在传统的历史过程中就是恶的。在西方的社会中，蛇同样是恶的。所以有些动物很奇怪（我只能说很奇怪）。在现今的环境当中，很多人其实不愿意看蛇、碰蛇。
众民日日进于朝中，并无内外，法纪全消。朝廷失政，不止一日。众民纳蛇，都城那里有这些蛇，俱到外县买蛇交纳。
一日，文书房胶鬲──官居上大夫，在文书房里，看天下本章，只见众民或三两成行，四五一处，手提筐篮，进九间大殿。
朝就是朝、官就是官、宫就是宫，普通百姓不能随便进宫的。“众民日日进于朝中，并无内外，法纪全消。”就是没有规矩，传统的规矩没了，只有自己的欲望（利益）。
在追求所谓人权的过程中，很大程度是放纵欲望。放纵欲望就是恶的。
如果生命是（天）上、（地）下传递的，现在的人解释不了，其实是跟人的魂魄相关的。没有“生命”的意识，就觉得自己的利益受到伤害了。
大夫问执殿官：“这些百姓，手提筐篮，里面是什东西？”
执殿官答曰：“万民交蛇。”
大夫大惊曰：“天子要蛇何用？”
执殿官曰：“卑职不知。”
大夫出文书房到大殿，众民见大夫叩头。
胶鬲曰：“你等拿的什么东西？”众民曰：“天子榜文，张挂各门，每一户纳蛇四条。都城那里许多蛇，俱在百里之外，买来交纳。不知圣上何用。”
胶鬲曰：“你们且去交蛇。”
众民去了。大夫进文书房，不看本章，只见武成王黄飞虎、比干、微子、箕子、杨任、杨修俱至，相见礼毕。
胶鬲曰：“列位大人可知天子令百姓每户纳蛇四条，不知取此何用。”
黄飞虎答曰：“末将昨日看操回来，见众民言，天子张挂榜文，每户纳蛇四条，纷纷不绝，俱有怨言。因此今日到此，请问列位大人，必知其详。”
比干、箕子曰：“我等一字也不知。”
黄飞虎曰：“列位既不知道，叫执殿官过来，你听我分付。你上心打听，天子用此物做什么事。若得实信，速来报我，重重赏你。”
执殿官领命去讫，众官随散。不表。
所以这一回是相当不舒服的一回。
悬肉为林酒作池 纣王无道类穷奇
古书里头在讲时间的时候都是用单（个）数说的。就像那天我讲：怎么用“四八”呢？很多朋友都看明白了：四八等于三十二，是指姜子牙上昆仑山时的年龄，我相信是有古人的原因所在：
且说众民又过五七曰，蛇已交完，收蛇官往摘星楼回旨奏曰：“都城众民交蛇已完，奴婢回旨。”
纣王问妲己曰：“坑中蛇已完了，御妻何以治此？”
妲己曰：“陛下传旨，可将前日暂寄不游宫宫人，跣剥干净，用绳缚背，推下坑中，喂此蛇蝎。若无此极刑，宫中深弊难除。”
深，隐藏的意思；弊，弊端、麻烦。“宫中深弊难除”。这些人如何邪恶呢？就是没有团结在“以他为中心”的党中央。
纣王曰：“御妻所设此刑，真是除奸之要法。”
纣王把人家人性的表达作为“奸诈”——跟正常人的一切全都是反的；跟今天中共的做法、概念是一样的。
蛇既纳完，命奉御官将不游宫前日送下宫人，绑出推落虿盆。”
奉御官得旨，不一时将宫人绑至坑边。那宫人一见蛇狰狞，扬头吐舌，恶相难看，七十二名宫人一齐叫苦。
七十二这个数，前后对应的是三十六。他为什么在这儿用七十二，我没想出它的意义有多大。他们只是个宫人嘛！能够对应的应该是姜皇后而已。
那日胶鬲在文书房，也为这件事，逐日打听；只听得一阵悲声惨切。大夫出的文书房来，见执殿官忙忙来报：“启老爷！前日天子取蛇，放在坑中；今日将七十二名宫人，跣剥入坑，喂此蛇蝎。卑职探听得实，前来报知。”
胶鬲闻言，心中甚是激烈，迳进内庭，过了龙德殿，进分宫楼，走至摘星楼下，只见众宫人赤身缚背，泪流满面，哀声叫苦，凄惨难观。
胶鬲是外臣，外臣是不能进内厅的。
稍微正常的人都不能接受（跣剥入坑，喂此蛇蝎），这就表现完全不是人的行为。在皇宫里头，出现这种事情的话，那就意味当时的商朝已经不是一个人的社会了。
如果你类比的话，把七十年的“英烈”一起进行大阅兵。这是不能的，阳间就是阳间，阴间就是阴间。
胶鬲厉声大叫曰：“此事岂可行！胶鬲有本启奏！”纣王正要看毒蛇咬食宫人，以为取乐，不期大夫胶鬲启奏。
纣王宣胶鬲上楼俯伏，王问曰：“朕无旨意，卿有何奏章？”
胶鬲泣而奏曰：“臣不为别事，因见陛下横刑惨酷，民遭荼毒，君臣暌隔，上下不相交接，宇宙已成否塞之象。
胶鬲他把商朝称为宇宙，天地的概念。“宇宙已成否塞之象”，否塞就是阻塞。
今陛下又用这等非刑，宫人得何罪！昨日臣见万民交纳蛇蝎，人人俱有怨言。今旱潦频仍，况且买蛇百里之外，民不安生。臣闻；民贫则为盗，盗聚则生乱。况且海外烽烟，诸侯离叛，东南二处，刻无宁宇，民日思乱，刀兵四起。陛下不修仁政，日行暴虐，自从盘古至今，并不曾见，此刑为何名？那一代君王所制？”
这段话是相当经典的一种描绘。
“民贫则为盗”，人民没钱了，只能偷了！对不对？当老百姓贫的时候，一定有人富，那他一定是偷富。但是当到处都是盗，整个民间全为盗，民不聊生的时候，那自然就会生乱。“民日思乱”就是老百姓每天看到、想到的就是倔起。
“自从盘古至今，并不曾见……”那纣王变成了：“空前”的邪恶。
王曰：“宫人作弊，无法可除，往往不息，故设此刑，名曰：‘虿盆’。”
胶鬲奏曰：“人之四肢，莫非皮肉，虽有贵贱之殊，总是一体。令人坑穴之中，毒蛇吞啖，苦痛伤心。陛下观之，其心何忍，圣意何乐。
我觉得这些话，对很多朋友有了借鉴之意。一直以来，咱们比喻说：香港的警察、中共的警察，很多人呼吁他们良知再现，那在我眼睛里，其实没有良知的问题。纣王跟妲己之间的关系就表达出来了。
纣王他是个人，但他却与一只狐狸朝夕相处，所以他就变成了被狐狸所左右的一个生命。那作为大臣来讲，他会站在人的角度看纣王。但是，站在生命的角度，你就要明白这个道理。
况宫人皆系女子，朝夕宫中，侍陛下于左右，不过役使，有何大弊，遭此惨刑。望陛下怜赦宫人，真皇上浩荡之恩，体上天好生之德。”
王曰：“卿之所谏，亦似有理。但肘腋之患，发不及觉，岂得以草率之刑治之，况妇侍阴谋险毒，不如此，彼未必知惊耳。”
“况妇侍阴谋险毒”，纣王骂侍女阴险狠毒：女人的阴招就像人们腋下里面长东西一样（“发不及觉”）。其实纣王他维护的不是他自己，他维护的就是妲己。而他竭尽全力维护妲己的时候，他所描绘的一切又都是相当阴邪的。
胶鬲厉声言曰：“‘君乃臣之元首，臣是君之股肱。’又曰：‘亶聪明作元后，元后作民父母。’今陛下忍心丧德，不听臣言，妄行暴虐，罔有悛心，使天下诸侯怀怨，东伯侯无辜受戮，南伯侯屈死朝歌，谏官尽炮烙；今无辜宫娥，又入虿盆。陛下只知欢娱于深宫，信谗听佞，荒淫酗酒，真如重疾在心，不知何时举发，诚所谓大痈既溃，命亦随之。陛下不一思省，只知纵欲败度，不想国家何以如磐石之安。可惜先王克勤克俭，敬天畏命，方保社稷太平，华夷率服。陛下当改恶从善，亲贤远色，退佞进忠，庶几宗社可保，国泰民安，生民幸甚。臣等日夕焦心，不忍陛下沦于昏暗，黎民离心离德，祸生不测，所谓社稷宗庙非陛下之所有也。臣何忍深言，望陛下以祖宗天下为重，不得妄听女侍之言，有废忠谏之语，万民幸甚！”
所有正的生命都是敬天的。“敬天畏命”，就是敬畏生命的意思。敬畏天地就会敬畏生命，因为人、万物的一切都是神造的。也就是说，你懂得尊重神明的话、懂得尊重上下关系的话，那才有太平。
其实胶鬲他这时说这些就错了，明白的人当看到太庙被烧了之后就不应该再说话了，应该躲开了。太庙被天火所焚，那乃天意也！人不能跟天意对抗。
凡是对抗天意的，他为什么这么做？他既包含了他的忠义，又包含了人的正直，同时这份忠义、正直却受困于他对生命的认识。也就是说，他并没有认清纣王生命的本质。过了这个时辰之后就不能再去讲了。所以，知退者，远远胜过知进者。
知退，胜过知进万倍。懂得退让的人那是不得了的。就像人们说川普打伊拉克——他懂得退——他知道自己要什么，他在对垒的过程中尽可能减少损失。
纣王大怒曰：“好匹夫！怎敢无知侮谤圣君，罪在不赦！”叫左右：“即将此匹夫剥净，送入虿盆，以正国法！”
众人方欲来拿，被胶鬲大喝曰：“昏君无道，杀戮谏臣，此国家大患，吾不忍见成汤数百年天下一旦付与他人，虽死我不瞑目。况吾官居谏议，怎入虿盆！”手指纣王大骂：“昏君！这等横暴，终应西伯之言！”
这里指西伯侯当初说纣王他不得好死。
大夫言罢，望摘星楼下一跳，撞将下来，跌了个脑浆迸流，死于非命。有诗为证：
赤胆忠心为国忧，先生撞下摘星楼。
早知天数成汤灭，可惜捐躯血水流。
你看，（胶鬲的血）白流了！其实是悲剧的。所以有些事情是不能劝的，有些事情也不该劝，白白废掉自己生命。在这时废掉自己生命其实是不识实务。
话说胶鬲坠楼，粉身碎骨。纣王看见，更觉大怒，传旨：“将宫女推下虿盆，连胶鬲一齐喂了蛇蝎！”可怜七十二名宫人，齐齐高叫：“皇天后土，我等又未为非，遭此惨刑！妲己贱人！我等生不能食汝之肉，死后定啖汝阴魂！”
纣王见宫人落于坑内，饿蛇将官人盘绕，吞咬皮肤，钻入腹内，苦痛非常。
妲己曰：“若无此刑，焉得除宫中大患！”
纣王以手拂妲己之背曰：“喜你这等奇法，妙不可言！”
两边宫人，心酸胆碎。
这种酷刑世人都会吓坏的，就是：以党的旨意、党的要求，以反腐的概念，会把周围的人吓坏了。
有诗为证：
虿盆蛇蝎势狰狞；宫女遭殃入此坑。
一见魂飞千里外，可怜惨死胜油烹。
“胜油烹”就是胜过下油锅。
话说纣王将宫人入于坑内，以为美刑。妲己又奏曰：“陛下可再传旨，将虿盆左边掘一池，右边挖一沼，池中以糟邱为山；右边以酒为池。糟邱山上，用树枝插满，把肉披成薄片，挂在树枝之上，名曰：‘肉林’，右边将酒灌满，名曰：‘酒海’。天子富有四海，原该享无穷富贵；此肉林、酒海，非天子之尊，不得妄自尊享也。”
肉林、酒海只有天子才能享受，后来男女在里面追逐，然后吃肉、喝酒，跟今天大陆有钱人的概念是基本类似的，这是一个朝代完结的过程。
你可以想像出来，这边是肉林，那边是酒池，中间是蛇蝎，玩得不舒服的，都可以扔到这边去——表达出邪恶之程度。阴邪与淫荡是等同的。
纣王曰：“御妻异制奇观，真堪玩赏；非奇思妙想，不能如此。”随传旨，依法制造。
非止一日，将酒池、肉林，造的完全。纣王设宴，与妲己玩赏肉林、酒池。正饮之间，妲己奏曰：“乐声烦厌，歌唱寻常，陛下传旨，命宫人与宦官扑跌，得胜者，池中赏酒，不胜者乃无用之婢，侍于御前，有辱天子，可用金瓜击顶，放于糟内。”
就像电影里的饥饿游戏，赢的、输的都必死，这就变成了以杀人取乐。宫女跟宦官摔跤，包含着阴邪之味道。这样做法的概念就是以阴邪出现，来表现非正常人的特质。
妲己奏毕，纣王无不听从，传旨；命宫人宦官扑跌。可怜这妖孽在宫中，无所不为，宦官遭殄，伤残民命。
──看官；他为何事要将宫人打死，扔在糟内？妲己或二三更现出原形，要吃糟内宫人，以血食养他妖气，惑于纣王。
这样以生命、以血的概念，在现实的环境中，你可以看到为什么共产党一切都要用红的？是类似的。
有诗曰：
悬肉为林酒作池，纣王无道类穷奇。
虿盆怨气冲霄汉，炮烙精魂傍火炊。
文武无心扶社稷；军民有意破宫褵。
将来国土何时尽？戊午旬中甲子期。
这是一个朝代将要崩溃的概念。
话说纣王听信妲己，造酒池、肉林，一无忌惮，朝纲不整，任意荒淫。一日，妲己忽然想起玉石琵琶精之恨，设一计害子牙；作一图画。
那日在摘星楼与纣王饮宴，酒至半酣，妲己曰：“妾有一图画，献与陛下一观。”
王曰：“取来朕看。”
妲己命官人将画叉挑着。
纣王曰：“此画又非翎毛，又非走兽，又非山景，又非人物。”
上画一台，高四丈九尺，殿阁巍峨，琼楼玉宇，玛瑙砌就栏杆，明珠妆成梁栋，夜现光华，照耀瑞彩，名曰：“鹿台。”
妲己奏曰：“陛下万乘至尊，贵为天子，富有四海，若不造此台，不足以壮观瞻。此台真是瑶池玉阙，阆苑蓬莱。陛下早晚宴于台上，自有仙人、仙女下降。陛下得与真仙遨游，延年益寿，禄算无穷。陛下与妾，共叨福庇，永享人间富贵也。”
所有王都怕死，都想延年益寿，都想拥有一切。
王曰：“此台工程浩大，命何官督造？”
妲己奏曰：“此工须得才艺精巧、聪明睿智、深识阴阳、洞晓生克，以妾观之，非下大夫姜尚不可。”
纣王闻言，即传旨：“宣下大夫姜尚。”
使臣往比干府召姜尚。此干慌忙接旨。使臣曰：“旨意乃宣下大夫姜尚。”子牙即忙接旨，谢恩曰：“天使大人，可先到午门，卑职就至。”使臣去了。
子牙暗起一课，早知今日之厄。子牙对比干谢曰：“姜尚荷蒙大德提携，并早晚指教之恩。不期今日相别。此恩此德，不知何时可报。”
比干曰：“先生何故出此言？”
子牙曰：“尚占运命，主今日不好，有害无利，有凶无吉。”
比干曰：“先生又非谏官在位，况且不久面君，以顺为是，何害之有！”
子牙曰：“尚有一柬帖，压在书房砚台之下，但丞相有大难临身，无处解释，可观此柬，庶几可脱其危，乃卑职报丞相涓涯之万一耳。从今一别，不知何日能再睹尊颜！”
子牙作辞，比干着实不忍：“先生果有灾迍，待吾进朝面君，可保先生无虞。”
子牙曰：“数已如此，不必动劳，反累其事。”
比干相送，子牙出相府，上马来到午门，迳至摘星楼候旨。奉御官宣上摘星楼，见驾毕。
王曰：“卿与朕代劳，起造鹿台，俟功成之日，如禄增官，朕决不食言。图样在此。”
子牙一看，高四丈九尺，上造琼楼玉宇，殿阁重檐，玛瑙砌就栏杆，宝石妆成栋梁。
子牙看罢，暗想：“朝歌非吾久居之地，且将言语感悟这昏君，昏君必定不听、发怒。我就此脱身隐了，何为不可！”
姜子牙自己知道，冤怨相互之间，已经结完了，倘若我再劝他，他一定杀我，我就找理由走了。所以自此之后，姜子牙他借助了水遁，直接来到碧溪之地。
所以这就是我们看到的：在命运当中，一个人顺其命运而行时，看似凶险、麻烦，其实只不过是一个生命的过程。
毕竟不知子牙凶吉如何，且听下回分解。