【古风古卷】《格言联璧》妙语数则（五）(图)
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。（摄影：保布）
在古代众多的格言著作中，《格言联璧》是较为优秀的一种。作者是生活于清代道光和咸丰年间的金缨，又称金兰生。该书问世后，受到士人的好评，流传民间，远播海外，影响深远，读者众多。
《格言联璧》把各种格言划分为十类：学问、存养、持躬（摄生附）、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶。
《格言联璧》读起来琅琅上口，许多格言大家耳熟能详。笔者读之，受益良多，故摘录数则，以飨读者。据专家统计，全书格言有六百多条，有意者，可寻全本来阅读。
81.以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。
〔原注〕陈榕门云：以圣贤教人，似易实难。莫若先以圣贤治己，人将慕而化之。即不然，而己不失为圣贤路上人，所得多矣。下二段，尤关吃紧。言行不符，是为假圣贤。始终不一，又成了两截人。必要一直认真到底，方得。陈榕门云：一言学问，治人便当修己。不修己而治人，真谓之未尝学问。
参考译述：用圣贤的道理教育别人很容易，以圣贤的道理要求自己则困难。随口说出圣贤之道很容易，身体力行圣贤之道却很难。按照圣贤之道做事，开始时很容易意气昂扬、奋发图强，坚持到底、善始善终则非常难。圣贤之道是学问与实践的统一，践行王道仁政必本于德性。后代则相反，学问与实践相分开，学习圣贤之道不进行自身修养，不修持自己的德性，而只是一味教导别人。
（〔原注〕陈宏谋说：“用圣贤之道教育别人，看似容易，实际上却很难。不如先用圣贤之道管好自己，这样就可以薰陶和影响他们。即使不能影响他人，自己也不失为圣贤路上之人，收获是很多的。下两段格言更为重要。言行不相符，是伪君子；开始和后来不一致，是两截人。圣贤之道要在实践中认真贯彻到底才行。”又说：“一谈学问，当下就应该酌量管好自己、修养好自身。不修养自己，却只顾去管理别人，那就真是所谓不曾学、不曾问。”）
82.古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。
参考译述：古代的读书人，如果得到一句善言，就会记在心里，并且努力在自己的言行中付诸实践；现在的读书人，如果得到一句善言，就只是向人炫耀。
83.心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
〔原注〕用功过勤者，心力既疲，未见得手。须于诵读之余，闭目静坐，养其神气。令此心如鱼之在水，如鸟之在林，悠悠洋洋，活活泼泼，是读书之至乐也。
参考译述：心里不能杂乱，因为心念太杂就会动摇不定，精神恍惚，难以集中，甚至无法收拾；用心不能太过劳累，因为过分勤苦就会精神疲惫，不能深入，无法记住所学。
（〔原注〕有用功过于勤苦的人，精神已经困乏了，再读下去，也未必会有所得。应该在诵读一段时间后，闭上眼睛，安心静坐，养养精神。让心神像鱼游在水里，鸟栖在林中，悠闲自在，生动活泼，这才是读书最大乐趣之所在啊！）
84.涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和。
〔原注〕刘念台云：涵养全得一“缓”字，凡语言动作皆是。刘直斋云：存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。世人遇不如意事，动辄烦恼。而烦恼无补于事，徒自增苦。惟有耐心料理，勿更添此一番缠缚。
参考译述：培养道德修养、保持恬淡虚静，便是一生用之不尽的学问。去除徒然无益的烦恼忧愁，可使心性自然祥和。
（〔原注〕刘宗周说：“人的涵养，全靠一个‘缓’字。这个‘缓’字在人的语言行动中都应当体现出来。”刘原渌说：“修养心性，要耐得住烦躁，耐得住艰苦，耐得住惊慌，耐得住惧怕，才能成功。”世人遇到不顺心的事情，动不动就烦闷恼怒，而烦恼无助于问题的解决，只是白白给自己增加痛苦。只能耐心解决，千万不要给自己再添上一重缠绕和束缚。）
85.寡欲故静，有主则虚。
〔原注〕不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。吕新吾云：心要如天平然，任物之去来，只是静虚中正。何等自在！
参考译述：清心寡欲，才能静定下来。心中有主见，才能虚旷淡然。
（〔原注〕不因外物的诱惑而动心，叫做心神静定；不被外物充塞，叫做心胸虚旷。吕坤说：“心要像天平那样，任凭外物加减来去，只是中正公平，这是何等惬意自在啊！”）
86.无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
参考译述：身体没病的时候，不知道无病的快乐，到了生病时才能体会到没有病的快乐。家里不出事的时候，不知道这就是福气，到出了事才体会到家里不出事是福气。
87.静坐，然后知平日之气浮；守默，然后知平日之言躁；省事，然后知平日之心忙；闭户，然后知平日之交滥；寡欲，然后知平日之病多；近情，然后知平日之念刻。
参考译述：静坐以后，才知道自己平时心浮气躁；沉思默想之后，才知道自己平时说话粗暴，而没有考虑成熟；对自己的所作所为反省之后，才知道自己平时心情忙乱而做法欠妥；关起大门之后，才知道自己平时交友不慎；欲望排除之后，才知道自己平时不加约束而导致疾病很多；按照情理待人接物，才知道自己平时不懂得先人后己的古训而待人过于严苛。
88.闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。
参考译述：喧闹的场合，可以锻炼心性；安静时，可以调养心性；静坐时，可以谨守心性；行动时，可以检验心性；言语时，可以省察心性；活动时，可以约束心性。
89.缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
〔原注〕事有必不可已者，便须早做。日挨一日，未必后日之能如今也。若营父母远大之事，尤当吃紧。刘直斋云：事属道义方可做，然却须宽绰、细腻、真实、忍耐，一一从头至尾，节次调停，方克有济。否则匆忙疏漏，必将虚矫急迫，反害义矣。
参考译述：对不急的事情，可以抓紧时间快办，因为气定神闲，往往机敏而容易成功；对急迫的事情，反而应沉稳、舒缓处理，因为急躁忙乱、不慎重考虑，往往会做出错误处置，漏洞百出。
（〔原注〕对于不能不办的事，就应尽早动手。今天推到明天，明天未必能像今天这样有余暇。如果是谋划父母养老送终之事，更要抓紧。刘原渌说：“事情符合道义，才可以去做，做时是应该气量宽、思考细、心意真、耐得住，把全部环节程式，一一安排得体，才能获得成功。否则匆匆忙忙，疏漏百出，反而会把事情办糟了。”）
宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。（图片来源：Adobe Stock）
90.必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
参考译述：必须有宽容之心，心胸开阔、涵容一切，德行才能高尚宏大；必须有忍耐之心，所做的事情才能成功。
91.宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。
〔原注〕陈榕门云：宽厚而权常在己，则人无所恃；精明而体贴人情，则人有所容。此中有大学问、大经济。使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。
参考译述：宽厚的人，不会使人有所依恃；精明的人待人宽和，不会使人无地自容。
（〔原注〕陈宏谋说：“待人宽厚而又能始终掌握主动，别人就没有什么可以仗恃的了；为人精明而又能体贴人情，别人就有容身之处了。这里有大学问，值得好好体味研究。”若是使人敢怒而不敢言，那可就是有损阴德啦。）
92.子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败。子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
〔原注〕子弟愚顽无志者，督责过严，则彼益自弃，而甘于下流。须故加奖励，或立赏格鼓舞之。观古人为政，必赏罚并行，乃能致治，则知父兄教子弟，机神妙用，亦在奖励与督责并行也。
参考译述：如果子弟有才华，应斟酌表达对他的慈爱，但千万不能对他一味地溺爱，更不能放松对他的教育和严格要求，只有这样，才不会使他长大以后因骄傲而败事。如果子女愚顽无志、难以成才的，应尽量严格对他的训诲，然而千万不能歧视、或者减少对他们的爱护和关爱，只有这样做，他们才不致因怨恨而远离。
（〔原注〕对待愚顽而胸无大志的子弟，如果督促责备过严，那么他就更加自暴自弃，而甘居下流了。应该有意地加以奖励，或者立下奖赏规定来鼓舞他进步。看古人为政一定赏罚并行，才能达到社会安定，那么父兄教导子弟的神机妙用，也在于奖励与督促责备相结合。）
93.治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。
参考译述：治理家庭要严谨，家庭才能和睦；居于乡里，只有宽宏待人，乡里才能和谐相处。然而治家既不能宽恕无度，更不能严酷苛刻；理家过日子既不能奢侈无度，更不能吝啬克扣。
94.勤能补拙，俭以养廉。
参考译述：勤劳能够弥补笨拙，节俭有利于培养廉洁的品格。
95.人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，昼见于形象，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何异乎！
〔原注〕魏恭简公云：人心之灵，他人有善，有不善，皆能知之。天道至灵，逼塞处都是鬼神，昭布森列。思虑未起，鬼神未知；方寸起思虑，鬼神早知了。信乎？神不可欺！
参考译述：人的心中只要有一点邪念产生，鬼怪也就会跟踪而至。于是鬼就会欺负你，捉弄你，使你白天精神恍惚，仿佛有鬼在身边，夜里也不得安宁，梦里时常见鬼，一定要酿成灾祸才肯甘休、停顿。所以说奸邪的心就是鬼，内心的鬼与外面的鬼相呼应在一起，这有什么值得奇怪的呢！人的心中有一点正念产生，于是神灵就会陪伴你。神灵就会监察你，呵护你，不仅你自身，甚至上至父母下及子孙也都会受到神的保护和恩赐，一定要赐给福祥然后停止。所以说心有正念、内心善良就是神，内心之神和外在之神默契相亲，这又有什么可怀疑的呢！
（〔原注〕魏校说：“人的心思之灵敏，别人办了好事，做了坏事，都能发觉。天道更是灵验之极，一切地方都有鬼神森然布列。人的想法没有萌生，鬼神当然无从知晓；一旦内心产生了某种想法，鬼神立刻就得知。你相信吗？鬼神不可欺，实在是千真万确啊！”）
96.仁厚刻薄，是修短关。谦抑盈满，是祸福关。勤俭奢惰，是贫富关。保养纵欲，是人鬼关。
参考译述：性格仁厚和为人刻薄，这关系到一个人寿命的长短。谦虚谨慎和骄傲自满，这关系到一个人得到的是福泽还是灾难。勤俭节约和奢侈懒惰，这关系到一个人是贫穷还是富有。珍惜保养生命和纵欲无度，这关系到一个人是生还是死。
97.富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
参考译述：无论富贵还是贫贱，一般都难以使人满意，只有知足才能使人称心如意。自然美景山水花竹，没有永恒不变的主人，谁有空闲去观赏谁就是主人。
98.谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。
〔原注〕吕新吾云：闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心；闻人之恶而播扬之，或枝叶以多其罪。此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。闻善则疑，闻恶则信，其人生平，必有恶而无善。
参考译述：赞扬别人的善行，比用香膏沐洗头发更加润泽心灵；揭露别人的过失恶行，比持矛挥戈伤害别人还要疼痛耐受。
（〔原注〕吕坤说：“听到别人的长处就设法埋没，或者歪曲别人居心不良；听说别人的过错就四处张扬，甚至添枝加叶，加重别人的罪责。这些做法都是会得罪鬼神的，我们要深深地戒止啊！”听到他人的善行美德就怀疑，听到别人的过错恶行却深信不疑，这样的人，为人处事一定心存恶念，犯有恶行，而缺乏美德善心。）
99.盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
参考译述：事物兴盛到了极点就是它衰败的开始，福庆常常是祸患的根基、源头。没有灾祸就是最大的幸福，不择手段、刻意地求福就是最大的灾患。
故正心即是神，神与神相亲，又何异乎！（图片来源：Adobe Stock）
100.以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
〔原注〕张梦复训子云：古人有言，终身让路，不失尺寸。老氏以让为贵。左氏曰：让，德之本也。处里闾之间，信世俗之言。不过曰渐不可长，不过曰后将更甚，是大不然。人孰无天理良心，是非公遒？揆之天道，有满损虚益之义；揆之鬼神，有亏盈福谦之理。自古只闻忍与让，足以消无穷之灾悔；未闻忍与让，反以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事五十日，见天大讼大狱，多从极小事起。君子谨小慎微，凡事只从小事了。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。每思天下事，受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏。此平生得力之处。凡事最不可想占便宜。便宜者，天下之人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之毋忽。
参考译述：处世应仁爱有道义，时刻谨存心中；持家应勤劳节俭，家道才能长久；待人接物，一定要忍耐礼让。
（〔原注〕张梦复教导子孙说：“古人有一句话，叫作‘一生给别人让路，自己走的路一寸也不会失去。’老子也推崇礼让，以让为贵。《左传》说：‘礼让，是道德的根本。’街巷之内，按照世俗的说法，无非说：‘不可助长别人的气焰！’又或者说：‘总是忍让，以后会更加肆无忌惮。’这种说法大谬不然，根本不是这样。哪一个人没有天理良心呢？谁不懂是非公道？揣测天道的准则，‘满招损，谦受益’；揣测鬼神的法度，盈满的使它亏损，谦逊的使它得到福佑。自古只听说过忍让可以消除灾祸，没听说忍让反而能酿成灾难的。想要实行忍让的美德，必须先从小事做起。我曾在刑部任职五十天，看到天下一些大争讼案件或者是坐大牢的，多是从极小的事情引起的。君子应当谨慎小心，遇到事情要从萌芽状态时就去防止和解决。我一生不曾受小人的侮辱，只有一个好办法，就是很早就转弯。常想天下的事理，忍受得小气，才不至于将来受大气；能吃小亏，才不至于将来吃大亏。这是我一生得益之处。凡事最不应占便宜。便宜是天下人都共同向往争夺的，我一人占了，就把众人的怨气集中在身上了；我丢掉了便宜，那么众人对我的怨气就消除了。所以说一辈子失去便宜，才能一辈子得到便宜。这是我几十年生活阅历的心得之言，应当遵守而不要疏忽！”）
全文完
（来源：清･金缨，《格言联璧》）