谁不欣羡拥有受人青睐的亮丽外貌，谁希冀自己貌丑遭人嫌？（看中国合成图）
谁不欣羡拥有受人青睐的亮丽外貌，谁希冀自己貌丑遭人嫌？可是，如果人人都是貌美如花、俊帅无比，那彼此又如何比拼出高低优劣呢？况且，在有外貌差异的世界中，我们才可以知道，自己是否要成为一个倚靠外表来决断他人品质的人！
多年前，看过一部以真实医疗事件为题材的电影《象人》。印象最深的是电影中的主角约瑟夫･凯里･梅里克（Joseph Carey Merrick）具有怪异的外貌，以及他被人嘲弄欺凌时的惨状。耍弄一个因自身外貌所苦的人，这种行为真令人唾弃。倘若，有历经更深入的接触，或许那些欺侮他的人，会如同与梅里克多次接触的特里夫斯医生一样，看出在丑陋的外表下，那些深深的悲伤和孤独。
梅里克曾于信件中，附上改编自圣诗作家以撒･瓦茨（Isaac Watts）的《虚假的伟大》来阐述心声：
我的样子确实有点古怪，
但是怨我就是怨上帝；
如果我能重塑自己
我将不会使你不悦。
如果我能自由奔走天南地北
或者随心所欲横越海洋，
人们会以灵魂的深度来度量我；
这便是我。
这首诗，真是实实在在道出了貌陋者的心声。一句“如果我能重塑自己我将不会使你不悦”，让多少人心有戚戚焉？！一句“人们会以灵魂的深度来度量我”，让多少人心怀感慨与向往？！
约瑟夫･凯里･梅里克（Joseph Carey Merrick）。（图片来源：维基百科）
面陋具才华的温庭筠
倘若只看外表而认定这个人是否有才华，是否有能耐，历史上有多少有德有能的贤者将被驱逐于让人奉献心力的场域之外。《北梦琐言》记载了晚唐诗人温庭筠因为貌陋，而被称为“温钟馗”。他的孙子居然因为长得像他，无法顺利前往州牧门下当名门客。
撇除外在丑又不修边幅的不佳因素，温庭筠不仅擅长吹笛，还思绪敏捷到能够叉手一吟便成一韵。待他八叉完即八韵完稿，因此众人称为“温八叉”。像这样能够数叉即完诗者，世间罕有。若我们一味强调外在，忽视了内蕴被外显的文思：“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。”那么，历史上将有多少艳丽、清高等高才的诗词文赋被埋没。再者，还有多少应受遵守的道理与应受推崇的高德行径被遗落。
貌丑具德行的女子
东晋时期有位阮德尉，他的女儿面貌丑陋，因而在洞房花烛夜发生了事端，新郎许允见了阮女的模样，吓得转头就跑。经友人桓范劝说，阮家嫁出此女必有缘故，许允才又入房。再见阮女，许允仍忍不住转身就走。
但这一次，阮女拉住了许允的衣裳，许允只好开口问阮女：“女人有四德（妇德、妇言、妇容、妇功），你符合哪几项？”阮女说：“除了容貌，其他皆备。那读书人应有的摆行，你具备了几项？”许允答说自己样样皆备。阮女回说：“百行以德为首，你偏爱女子貌美，不讲究德行，如何能说百行样样皆备呢？”许允被说得哑口无言。
然而，两人婚后的生活相当美满。原来，阮女确实承袭了优良家风，具丰厚学识，谨守礼法，将家里内外打理的谨谨有条。
东汉时期的孟光，亦为容貌粗陋而内涵丰硕的例子！据《史书･列女传･梁鸿妻》所载，孟光的姿貌甚丑，而德行甚修。虽然乡里有求婚者，但孟光却一直不肯应允，她只愿嫁给如同梁鸿那样节操清高的人。孟光的确成为了梁鸿妻，而孟光每次为丈夫备妥食物，即举案齐眉，不敢正视。君子谓：“梁鸿妻好道安贫，不汲汲于荣乐。”孟光虽貌丑，却秉持以礼修身的态度，留下了“举案齐眉”的千古美谈。
评断方式需以内在为准则
东汉文学家蔡邕曾于《女训》道：“夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？”这段话的意思是说，不修饰脸面，愚人会说他丑﹔不修饰内心，贤者会说他恶。被愚人说丑还可以接受，可是被贤者说恶，何处可以容身呢？由此可见，内在比外貌重要太多了！谁不希望自己是以内在来获得他人的赞赏。
外貌不是主要倚靠的评判准则的普世价值在何种情况下皆然，面对面貌一般者是如此，更遑论面貌较为与众不同的人。虽然，我们多因为接收到不同一般的视觉效果，而心生反应。不过，看着再如何面陋者，我们都得有不可以只借由外表来下定论的自知。凭外表、肤色、种族或身上的任何装饰判断一个人，未免太过肤浅，可是我们又不可能万分恳切地确定：“我估量出了你的内在轮廓，所以我对待你的方式，就是凭借你的灵魂来相应对待。”我们能做的，只是从对方的谈吐、行为模式来判断。古人是如此，现代人更应如此。历朝历代都有着相似的丰富事例，值得我们认真参考与借镜。
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