誰不欣羡擁有受人青睞的亮麗外貌，誰希冀自己貌醜遭人嫌？（看中國合成圖）
誰不欣羡擁有受人青睞的亮麗外貌，誰希冀自己貌醜遭人嫌？可是，如果人人都是貌美如花、俊帥無比，那彼此又如何比拼出高低優劣呢？況且，在有外貌差異的世界中，我們才可以知道，自己是否要成為一個倚靠外表來決斷他人品質的人！
多年前，看過一部以真實醫療事件為題材的電影《象人》。印象最深的是電影中的主角約瑟夫･凱里･梅里克（Joseph Carey Merrick）具有怪異的外貌，以及他被人嘲弄欺淩時的慘狀。耍弄一個因自身外貌所苦的人，這種行為真令人唾棄。倘若，有歷經更深入的接觸，或許那些欺侮他的人，會如同與梅里克多次接觸的特里夫斯醫生一樣，看出在醜陋的外表下，那些深深的悲傷和孤獨。
梅里克曾於信件中，附上改編自聖詩作家以撒･瓦茨（Isaac Watts）的《虛假的偉大》來闡述心聲：
我的樣子確實有點古怪，
但是怨我就是怨上帝；
如果我能重塑自己
我將不會使你不悅。
如果我能自由奔走天南地北
或者隨心所欲橫越海洋，
人們會以靈魂的深度來度量我；
這便是我。
這首詩，真是實實在在道出了貌陋者的心聲。一句「如果我能重塑自己我將不會使你不悅」，讓多少人心有戚戚焉？！一句「人們會以靈魂的深度來度量我」，讓多少人心懷感慨與嚮往？！
約瑟夫･凱里･梅里克（Joseph Carey Merrick）。（圖片來源：維基百科）
面陋具才華的溫庭筠
倘若只看外表而認定這個人是否有才華，是否有能耐，歷史上有多少有德有能的賢者將被驅逐於讓人奉獻心力的場域之外。《北夢瑣言》記載了晚唐詩人溫庭筠因為貌陋，而被稱為「溫鍾馗」。他的孫子居然因為長得像他，無法順利前往州牧門下當名門客。
撇除外在醜又不修邊幅的不佳因素，溫庭筠不僅擅長吹笛，還思緒敏捷到能夠叉手一吟便成一韻。待他八叉完即八韻完稿，因此眾人稱為「溫八叉」。像這樣能夠數叉即完詩者，世間罕有。若我們一味強調外在，忽視了內蘊被外顯的文思：「過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。」那麼，歷史上將有多少豔麗、清高等高才的詩詞文賦被埋沒。再者，還有多少應受遵守的道理與應受推崇的高德行徑被遺落。
貌醜具德行的女子
東晉時期有位阮德尉，他的女兒面貌醜陋，因而在洞房花燭夜發生了事端，新郎許允見了阮女的模樣，嚇得轉頭就跑。經友人桓范勸說，阮家嫁出此女必有緣故，許允才又入房。再見阮女，許允仍忍不住轉身就走。
但這一次，阮女拉住了許允的衣裳，許允只好開口問阮女：「女人有四德（婦德、婦言、婦容、婦功），你符合哪幾項？」阮女說：「除了容貌，其他皆備。那讀書人應有的擺行，你具備了幾項？」許允答說自己樣樣皆備。阮女回說：「百行以德為首，你偏愛女子貌美，不講究德行，如何能說百行樣樣皆備呢？」許允被說得啞口無言。
然而，兩人婚後的生活相當美滿。原來，阮女確實承襲了優良家風，具豐厚學識，謹守禮法，將家裡內外打理的謹謹有條。
東漢時期的孟光，亦為容貌粗陋而內涵豐碩的例子！據《史書･列女傳･梁鴻妻》所載，孟光的姿貌甚醜，而德行甚修。雖然鄉里有求婚者，但孟光卻一直不肯應允，她只願嫁給如同梁鴻那樣節操清高的人。孟光的確成為了梁鴻妻，而孟光每次為丈夫備妥食物，即舉案齊眉，不敢正視。君子謂：「梁鴻妻好道安貧，不汲汲於榮樂。」孟光雖貌醜，卻秉持以禮修身的態度，留下了「舉案齊眉」的千古美談。
評斷方式需以內在為準則
東漢文學家蔡邕曾於《女訓》道：「夫面之不飾，愚者謂之醜；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之醜猶可，賢者謂之惡，將何容焉？」這段話的意思是說，不修飾臉面，愚人會說他醜﹔不修飾內心，賢者會說他惡。被愚人說醜還可以接受，可是被賢者說惡，何處可以容身呢？由此可見，內在比外貌重要太多了！誰不希望自己是以內在來獲得他人的讚賞。
外貌不是主要倚靠的評判準則的普世價值在何種情況下皆然，面對面貌一般者是如此，更遑論面貌較為與眾不同的人。雖然，我們多因為接收到不同一般的視覺效果，而心生反應。不過，看著再如何面陋者，我們都得有不可以只借由外表來下定論的自知。憑外表、膚色、種族或身上的任何裝飾判斷一個人，未免太過膚淺，可是我們又不可能萬分懇切地確定：「我估量出了你的內在輪廓，所以我對待你的方式，就是憑藉你的靈魂來相應對待。」我們能做的，只是從對方的談吐、行為模式來判斷。古人是如此，現代人更應如此。歷朝歷代都有著相似的豐富事例，值得我們認真參考與借鏡。
看完那這篇文章覺得
排序