古画中的孝经图。（图片来源：维基百科）
古公亶父和妻子姜女生育有三个儿子：太伯、虞仲和季历。目睹父辈的背井离乡，雨沐风餐的辗转，创业立国，进种善群的一路历程。这三个儿子都极富有品德，胸襟和智慧。
《竹书纪年》有载：“季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位
起之符也。”是说有飞龙萦绕于彼时殷商王朝的郊野之地，这是圣人下世，居下位而势起的兆符，将要取代上位皇命的商王。而这飞龙之势却又寓意为谁呢？
“季历之妃曰大任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎！”
“季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。”
姬昌生来具有异象，古早的史书，都异口同声地记载。如《淮南子･修务训》里这样形容姬昌：“文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。”令天下所归百姓所亲的，是姬昌天性雍容怀柔，泽被天下。而异人异相，在我们凡俗人等的有限想像力，大抵是上天用各种方式昭示者圣者的出世，迥异于平常孩子，The Special One。
而古公亶与姬昌这对爷孙之间，一开始便充满了知己之意。在古公发出“我世当有兴者，其在昌乎？”的感叹后。为了把王位传给季历之子姬昌，这个所有人都认定的祥瑞之子，季历的兄长，大哥太伯，二哥虞仲,乃亡路荆蛮，文身断发，逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方，断发和文身则是示自己乃山野之人。他们的奔跑和退避，只因为心头深刻领悟到天命的意旨－－天命在昌。
而回头展开时间的长卷，我们目睹，太伯和虞仲，从西北往东南，穿越过崇山峻岭，大河激流，从天高野旷之地，奔往那长林丰草，水网纵横的温润南方，他们所循的，大抵，也是一种神秘而清晰的天意吧。
彼时的荆蛮大地，水网密布，一片泽国。太伯和虞仲将周原上的谷物耕作，春种秋收的技术，以及丰收之后的头等大事－－祭祀神灵，纪念先祖的祭祀之礼，带到了尚未开化的江南土著日常生活中，将其教化开来，使得穴居野处的人们，渐渐地，学会了耕作，学会了人与人之间，以礼相敬的礼仪。
圣人的行止在大地上自然流传，口口相传，广为人知，人们崇尚太伯和虞仲的道义，对当地的文明教化的功德，纷纷前来归附，安居，很自然地，泰伯，也就被推选为君主，这篇温润泽国之地，自号句吴。这一幕颇有遗风，是当年的公刘，也是他们的父亲的古公东迁。
泰伯无子，他死后便由终身追随他的二弟仲雍继位，继续治理句吴。泰伯和仲雍的一生行止，将父辈言传身教的修德礼让之品质，身体力行，泽被荒野。吴越之地，自古以来尊泰伯为其先祖，句吴，则渐渐繁盛成为钟灵毓秀，人杰地灵的江南。
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