一个女子不须长相动人，体态优美，她只需要有一颗为家人着想的心，想诠释好自己的角色，就能弥补很多不足，瑕不掩瑜。（图片来源：Unsplash）
古代女子自幼就被教导得遵守三从四德，而古代社会的诸多教条规范，更教导女子得具有淑德，不可恣意妄为，做出有辱门风，败坏社会风气之事。因此，许多文人都描摹出女子的娇羞委婉，甚至是清高，并搭配尚未和盘托出之语来塑造鲜明的意境，造成语言终止却意涵无穷之景，令读者臆想古代女子典雅又温婉的贤德模样。
古今女子的异同
时代变化，迥异的语言形式与文学风格陆续推出。笔墨所勾勒的人事物，也是古今大不同。现代诗人若是以现代女子为题，创作一篇诗文，势必有着我们这个世代的气息，可能是描绘了持拜金主义、喜爱满身名牌的浮华女子，或是身穿俐落套装，行为处事精明干练的上班族女郎或偏爱清新洋装，不懂人情世故的豆蔻少女。无论如何，几乎不会出现坚守礼节规范，老待在闺房刺绣、写书法、读书吟诗或笑不露齿，仅小步伐行走的古装女子。否则，就太不合时宜了。况且让旁人看了，还想你这女子是怎么回事呢！这就是古今的迥异，当然这与时代的大环境是有密不可分的关系。
现代人往往不将古人遵从的道德礼节当回事，或许还从内心笑话着，认为那些都是食古不化的迂腐教条，跟不上社会的节奏。可是，真正敬天信神、推崇高尚的道德之人，他的行为才会尽显对于礼仪制度、道德文化的遵守，一个人真正的价值才能如实地绽放开来。这样深刻又璀璨的文明，才值得让后代骄傲，能用心尽力绵绵不绝地传承下去。
古代文人呈现女子的含蓄委婉
初次阅读王建《新嫁娘》与朱庆余《近试上张水部》，就不禁让人有这样的感觉。诗词中的新妇并未直截表露心境，却能让人感受到鲜明的情意；新妇亦无直白做出让长辈称许的孝顺事儿，其妥贴的行径却让人感受到真切的妇德，那是经受道德文化长期的薰陶，而能再反馈予家人的暖意。
王建《新嫁娘》
三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。
新妇三日后就下厨了，她先洗手来做一道羹汤。由于她不熟悉婆婆的饮食习性，就先让小姑姑尝尝。
朱庆余《近试上张水部》
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
昨夜的洞房中置放着红烛，等到天亮要到堂前去拜见公婆。
梳妆完毕，新妇低声问夫婿说：“我眉毛画的浓淡是否符合时宜？”
阅读了之后觉得如何？新妇虽委婉，却富含侍奉公婆的基本孝心。无论是担忧自己做的菜肴是否符合婆婆口味而先请小姑品尝，还是担忧妆容不合时宜，无法令公婆称心满意，都让人暗自感动。有些替人着想的体贴事情，虽然细微到总让人忽略，但明白后还真是会让人镂骨铭心。
女子须具备妇德
一个女子不须长相动人，体态优美，她只需要有一颗为家人着想的心，想诠释好自己的角色，就能弥补很多不足，瑕不掩瑜。不是说嫁了，天天穿得漂漂亮亮，和丈夫谈天说笑、手牵着手逛个街就能成为一位完美的妻子，公婆称赞的媳妇。最基本的照顾老幼、家庭清洁与三餐若是都无法让人省心，甚至还抱怨长辈，与家人吼骂，何来好太太、好媳妇、好妈妈之说，那与贤淑的定义只是大相迳庭罢了。
东汉班昭的《女诫》讲得好：“妇行第四：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。”道理易懂，但也得先知晓才行。知晓之后，说不定还会因为难以实践而挫败呢！况且现代女子不像古代那样，得将礼仪规范了解通透，还会争相阅读像《女诫》、唐代宋若莘《女论语》这样的妇女书。
虽是如此，这些看似与现代人相距甚远的古代教条，实则早已化为种种细微琐事必须遵守、不言而喻的规范。甚至有可能已是化为某些女子内心的道德规范，遇到事情即会督促自己去执行，去做好身为人妇、人媳该做的事情。话又说回来，即使女子们不了解何谓妇德、妇言、妇容、妇功，但只要遵守道德规范，内心有家人，也能够将家庭处理得不错。
参考资料
邱燮友《新译唐诗三百首》（台北：三民，2000）
严家伟〈严家伟：诗味与含蓄——读诗偶得〉
班昭《女诫》（维基文库）
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