一個女子不須長相動人，體態優美，她只需要有一顆為家人著想的心，想詮釋好自己的角色，就能彌補很多不足，瑕不掩瑜。（圖片來源：Unsplash）
古代女子自幼就被教導得遵守三從四德，而古代社會的諸多教條規範，更教導女子得具有淑德，不可恣意妄為，做出有辱門風，敗壞社會風氣之事。因此，許多文人都描摹出女子的嬌羞委婉，甚至是清高，並搭配尚未和盤托出之語來塑造鮮明的意境，造成語言終止卻意涵無窮之景，令讀者臆想古代女子典雅又溫婉的賢德模樣。
古今女子的異同
時代變化，迥異的語言形式與文學風格陸續推出。筆墨所勾勒的人事物，也是古今大不同。現代詩人若是以現代女子為題，創作一篇詩文，勢必有著我們這個世代的氣息，可能是描繪了持拜金主義、喜愛滿身名牌的浮華女子，或是身穿俐落套裝，行為處事精明幹練的上班族女郎或偏愛清新洋裝，不懂人情世故的荳蔻少女。無論如何，幾乎不會出現堅守禮節規範，老待在閨房刺繡、寫書法、讀書吟詩或笑不露齒，僅小步伐行走的古裝女子。否則，就太不合時宜了。況且讓旁人看了，還想你這女子是怎麼回事呢！這就是古今的迥異，當然這與時代的大環境是有密不可分的關係。
現代人往往不將古人遵從的道德禮節當回事，或許還從內心笑話著，認為那些都是食古不化的迂腐教條，跟不上社會的節奏。可是，真正敬天信神、推崇高尚的道德之人，他的行為才會盡顯對於禮儀制度、道德文化的遵守，一個人真正的價值才能如實地綻放開來。這樣深刻又璀璨的文明，才值得讓後代驕傲，能用心盡力綿綿不絕地傳承下去。
古代文人呈現女子的含蓄委婉
初次閱讀王建《新嫁娘》與朱慶餘《近試上張水部》，就不禁讓人有這樣的感覺。詩詞中的新婦並未直截表露心境，卻能讓人感受到鮮明的情意；新婦亦無直白做出讓長輩稱許的孝順事兒，其妥貼的行徑卻讓人感受到真切的婦德，那是經受道德文化長期的薰陶，而能再反饋予家人的暖意。
王建《新嫁娘》
三日入廚下，洗手作羹湯。
未諳姑食性，先遣小姑嘗。
新婦三日後就下廚了，她先洗手來做一道羹湯。由於她不熟悉婆婆的飲食習性，就先讓小姑姑嚐嚐。
朱慶餘《近試上張水部》
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？
昨夜的洞房中置放著紅燭，等到天亮要到堂前去拜見公婆。
梳妝完畢，新婦低聲問夫婿說：「我眉毛畫的濃淡是否符合時宜？」
閱讀了之後覺得如何？新婦雖委婉，卻富含侍奉公婆的基本孝心。無論是擔憂自己做的菜餚是否符合婆婆口味而先請小姑品嚐，還是擔憂妝容不合時宜，無法令公婆稱心滿意，都讓人暗自感動。有些替人著想的體貼事情，雖然細微到總讓人忽略，但明白後還真是會讓人鏤骨銘心。
女子須具備婦德
一個女子不須長相動人，體態優美，她只需要有一顆為家人著想的心，想詮釋好自己的角色，就能彌補很多不足，瑕不掩瑜。不是說嫁了，天天穿得漂漂亮亮，和丈夫談天說笑、手牽著手逛個街就能成為一位完美的妻子，公婆稱讚的媳婦。最基本的照顧老幼、家庭清潔與三餐若是都無法讓人省心，甚至還抱怨長輩，與家人吼罵，何來好太太、好媳婦、好媽媽之說，那與賢淑的定義只是大相逕庭罷了。
東漢班昭的《女誡》講得好：「婦行第四：女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然爲之甚易，唯在存心耳。」道理易懂，但也得先知曉才行。知曉之後，說不定還會因為難以實踐而挫敗呢！況且現代女子不像古代那樣，得將禮儀規範瞭解通透，還會爭相閱讀像《女誡》、唐代宋若莘《女論語》這樣的婦女書。
雖是如此，這些看似與現代人相距甚遠的古代教條，實則早已化為種種細微瑣事必須遵守、不言而喻的規範。甚至有可能已是化為某些女子內心的道德規範，遇到事情即會督促自己去執行，去做好身為人婦、人媳該做的事情。話又說回來，即使女子們不瞭解何謂婦德、婦言、婦容、婦功，但只要遵守道德規範，內心有家人，也能夠將家庭處理得不錯。
參考資料
邱燮友《新譯唐詩三百首》（臺北：三民，2000）
嚴家偉〈嚴家偉：詩味與含蓄——讀詩偶得〉
班昭《女誡》（維基文庫）
看完那這篇文章覺得
排序