国学很热 到底什么是国学?(图)
国学很热，那么“国学”概念是怎么来的?国学之中可有现代意义上的普世价值?初读国学，选择何种典籍入门?刘梦溪先生一一梳理。
在我看来，国学首先是学问的根底问题。没有人说，我是研究西学的。再狂妄的人，也不敢这么讲。他可以说，我研究意大利美术史，或者说，研究德国哲学、法国艺术，就没有一个人可以自称，他本人治西学。同样，也没有一个人讲过，他本人是研究国学的。如果遇到研究古代文学的，问他最近作什么题目?“最近做陶渊明”，或者，“写了一本《杜甫传》”，这样回答都无不可。他绝对不讲“本人研究国学”。
国学的根底在于经学和小学
那么国学是什么呢?国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”，再扩展，是“十三经”。其实十三经已经推演开了，基本的还是“六经”。《乐经》不传，实际上是“五经”。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》，这就是经学。汉代有一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。中国的经学在中国学术史上的流变，有汉宋之争，有明清之变。
研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字，词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正；不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。
宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都是回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”，并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程对《易》的研究极高深，张载也研究《易》。
为什么清儒反宋?他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思?清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”?是古文还是今文?具体是哪一个文本?所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。
小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。
国学就是“六艺之学”
最早给国学下定义的，是胡适。他说，国学就是国故学的简称。什么是国故?所有中国历史上的人物、典籍、制度、语言、风物、民俗，全是国故。这些如果都是国学的话，谁去研究?他把国学泛化了，他的定义没有被大家采纳。对这个定义的最早质疑者是马一浮。中国的固有学术太多了，你说的是先秦的学术、汉代的学术、宋代的学术，还是清代的学术?这是一个学术史的流变问题。学术史流变的学问，没法跟一般的民众，跟一般的国学教材联系起来。研究学术流变，是学者的专门事情。真正的国学的内涵，国学的义理，是所有中国人的事情。
马一浮1938年在浙江大学演讲，是竺可桢校长请他讲国学，马先生讲，现在人们把我国的固有学术叫国学，意思是区别于外国学术。他说国学这个名称是“依他起”，因此严格说，“本不可用”。为什么有国学?因为有西学。“依他起”的概念，自身不够充足，所以不能成立。可是你们要叫我讲，可以，如果一定要使用国学概念的话，国学就是“六艺之学”，就是诗、书、礼、乐、易、春秋。马先生重新定义了国学的概念，我最服膺的就是马先生的这个定义。
中国文化中最具普世价值的范畴是“敬”
“六经”是中国学术的源头，是中国人立国、做人的根本精神依据。作为中国人，根就在这里。这里边一些基本的德行、义理、道理，是万古不变的。有人以为，那是过去的道理，现在要有新的。不，基本的德行是不变的。李泽厚在美国发表过一个言论，他说，“道德理性具有绝对价值”。这是康德的话，意思是说，不是所有的理性规则都会成为过去的。一个民族的基本道德理性可以流传千古，具有绝对价值。李泽厚熟悉康德，他讲出来了。可是，多少年来，我们忘了道德理性具有绝对价值，我们强调的是跟传统彻底决裂，否定一切过去的道德。把所有传统的德行都以“封建”一词概括之，那还得了。
中国文化中最具普世价值的范畴，“敬”是最重要的，这是中国文化的信仰之维。这是中国的，但不能说只有中国有，西方就没有相应的概念。西方的礼仪秩序，彰显出来的价值理念，一定有跟“敬”相类的东西。所以，中西可以互阐。绝对不能说，天下只有中国有“敬”，其他国家没有。柏拉图、亚里士多德、康德，他们著作中阐释的秩序与信仰，有和“敬”不约而同的精神旨归。
我们百年的文化断层，断的就是这个。这是做人的基本德范。现在人们最缺的是什么东西?你看我们现在的中国人，在文化上欠缺什么?就是中国传统中几千年不变的那些基本的精神价值。真诚能变吗?信能变吗?敬，对神圣事物的敬意，能变吗?孔子提出的一些德律，仁、恕、爱，“己所不欲，勿施于人”，能变吗?孟子讲的一些东西，他的“四端”说，恻隐之心、辞让之心、是非之心、羞耻之心，能变吗?难道人可以没有同情心，没有耻感，没有羞耻之心吗?所有这些基本的律条，带有永恒性，并不随时间而变移。这是做人的一些律条，跟一个人承担的社会义务不一样。一个人的基本精神价值充实好了，这个人就可以立起来了。所以先修身，然后齐家、治国、平天下。主体先充实好了，做什么都可以，家也可以齐得好，社会责任也可以担当得好，天下也可以治理得好。
问答录 Q&A
Q 开国学课的话，入门可读哪些典籍?
A 可以找“六经”的入门教科书，就是《论语》和《孟子》。历来如此。台湾的国学教育讲的也是这些。还包括《大学》、《中庸》。其实《大学》、《中庸》很难读。《论语》、《孟子》是日用常行，不讲空话。但其中的基本义理都来自“六经”。所以小学可以学《语》、《孟》。
Q 您认为中国现代学者中哪几位可称得上国学大师?
A “国学大师”的名号，不是谁都可以接过来的，20世纪至今这一百年，能够荣此称号者并没有很多人。章太炎最堪当此称号。他的弟子黄侃著述不多，但没有人否认黄的国学地位。王国维当然当得，但王是中国现代学术的开山，学术的拓展面甚广，西学、敦煌学、甲骨学亦是其所长，光以国学范围之似还不够。倒是钱穆、张舜徽两位，如果称为国学大师，未屈尊也不算溢美。钱、张都通四部，而尤以张舜徽先生的小学根底深厚。张的《说文解字约注》就有近三百万言。
Q 除了您所说的“敬”，国学中还蕴藏着哪些现代意义上的普世价值?
A 孔子的“仁”、“恕”、“己所不欲，勿施于人”，当然应该是人类的共德。源于孔孟而由宋儒集大成的“主敬”也是属于全人类的德律资源。不过西方传统中，同样有近似或者相同的价值资源。不是孰好孰不好的问题，而是对话互阐的问题。人类的普世价值，无论来自东方还是来自西方的，都是属于全人类的。