笔者相信很多读者都能部分或全部背诵《长恨歌》这首诗，也看过中国大陆一些专家学者对《长恨歌》的评讲。笔者发现其中有一个共同特点就是这些学者均认为从"临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。"以后的情节是白居易采用浪漫主义的手法写成了。说白了就是认为那些情节都是白居易编造出来的。因为后面的这一段是讲述杨贵妃的灵魂回到仙界的事情。某些人认为，人死了一了百了，哪有什么灵魂（以下称元神）啊？哪有什么神仙啊？
唐宣宗李忱在《吊白居易》的诗中说："童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。"可是，在中国古代，连一个儿童都能解读的《长恨歌》，在现代的一些学者的解读之下，完全变了味。究其原因，都是"无神论"思想惹的祸。正应验了唐太宗曾经说过的一句话："安知名不名（谁知道那些有名气的人是不是真正明白的人呢）？（《入潼关》）"
《长恨歌》这首诗在一些小的细节上会有艺术加工的成分在里面。比如："六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。"而实际情况是杨贵妃自缢死于佛堂而非死于马前，或许在搬动遗体的时候出现"花钿委地无人收"的事情，以及禁卫军抬出杨贵妃遗体的时候出现"君王掩面救不得，回看血泪相和流"这种生离死别的场面。玄宗不可能去看杨贵妃自缢的过程。而白居易这样写也是为了突出这个生离死别场景的凄惨。
再比如："转教小玉报双成"这里的小玉和双成都是太真（杨贵妃在仙界的名字）的侍女。而这两个侍女的名字有可能是借用的。我想没有人会去计较这些小细节。
而在大的事情上，白居易不可能去编造。也就是"临邛道士"替唐玄宗查找杨贵妃的元神去向何方的事情是真实的。所以笔者就解读这一段的几个关键的句子，不相信的读者尽可当成故事看。
"上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。"
"碧落"是道家名词，意思是"天空、青天"。道家把三界内的天分为九层，故有"九天"之说（详见西汉·扬雄的《太玄·太玄数》）"上穷碧落下黄泉"的大意是说，"临邛道士"运用功能从天的最高层一直查到阴间地狱，都没有找到杨贵妃元神的去向。或者，换一句话说就是不知道杨贵妃转生到哪去了。
因为按照过去佛家或道家的一些学说，认为人都要经过六道轮回。也就是根据这个生命过去世及今生所造的业来决定，有可能转生到天界，有可能转生成人、动物、植物、物体，甚至下地狱。
笔者在前面的章节中曾经讲过了，唐人中，特别是历代皇帝、后妃、大臣及知名的诗人等，决大多数都是有来头的。杨贵妃也不例外。
"忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。"
这个"海上的仙山"其实是三界内的比人这个层次高一点的空间，它是一位神下来做事的时候临时造的一个空间，不是当初造三界时就有的。三界内有无数的空间，道家对天的划分也只是一个概括。我们常听到过"海市蜃楼"这个词，古今中外也有很多人亲眼看到"海市蜃楼"的景象。现代的一些"科学家"把它解释成是光的折射造成的现象。其实这是非常愚蠢及可笑的解释。没有规律的自然光，怎么有可能折射出有规则的山体、城市、楼房、人来人往的集市呢？有天耳通功能的人甚至可以听到集市中传来的声音。"海市蜃楼"的现象其实就是另外空间的景象在一定条件下显现出来给人看到了。这些空间有的是跟人这个空间同等层次，有的比人这个空间层次高一些。
太真在转生成杨贵妃之前所呆的最低的一个层次就是这个空间。她在这个空间中有一个身体。太真转生到世间扮演杨贵妃这个角色，并没有做过什么大的坏事，她在宫中的人缘也挺好，凭她的美貌和才华，也不可能跟其她的后妃争风吃醋。但是，佛家有一句话："人活着就是在造业"。而玄宗赐贵妃自缢死后，她把人间的业力都还清了，因此她没有入六道轮回，她的元神又回到原来空间的那个身体上。不同空间的时间概念是不一样的。人类这个空间的几十年，在其它空间也可能只是一两天，甚至更短的时间。所以，太真就好象是做了个梦那样，又回来了。
"昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。"
这几句是讲"临邛道士"运用功能使自己的元神离体，到"海上的仙山"上找太真，听到太真的叙说。也许有读者会惊讶，既然太真是天上的神仙，她怎么会有情呢？是的，进入三界中的生命都在情中泡着，特别是太真又刚从人世间过了一遭回来，所以她的情很重。"情"是三界中的一种物质，它控制着三界中的生命，它在一定成度上还影响着一个生命将要转生的去向。高层次的生命一旦进入三界，想再脱离三界，脱离"情"的制约，比一个常人平步登天还要难。她/他必须转生成人，还要遇上真正度人的觉者，有真正的大法才能把人度出三界外，才能永远不再入六道轮回。
以上是对《长恨歌》后半部分的另类解读。
5．拨开千年的迷雾
既然杨贵妃在马嵬坡没有生还的可能，那么当年又是谁到了日本呢？很多学者一直在正史及野史中去找杨贵妃有可能生还的依据，却偏偏忘了两个很重要的人物，她们就是杨贵妃的姐姐：韩国夫人及虢国夫人！当时她们两个都跟玄宗的大队人马逃出长安城。
《旧唐书·杨国忠传》有这样一句话："是日，贵妃既缢，韩国、虢国二夫人亦为乱兵所杀。"可是《旧唐书》的这句话明显是错误的，因为跟其它章节的记载自相矛盾。在新旧《唐书》的"杨贵妃传"中都详细的记载了虢国夫人是如何被杀的（笔者将它翻译成白话文）：
虢国夫人听到禁卫军在马嵬坡驿站杀杨国忠父子的事情，即与她的孩子（一男一女）、杨国忠的妻子裴柔骑马越过马嵬坡向西跑，到陈仓县的时候，被县令薛景仙知道了，薛景仙带着一些衙役追他们，虢国夫人等人被围在一个竹林里。虢国夫人知道跑不了了，就举剑把自己的两个孩子都杀了。杨国忠的妻子裴柔对虢国夫人说："娘子你把我也杀了吧！"虢国夫人又把裴柔杀了。然后自刎，没死成，被县令薛景仙等人抓住关在陈仓县的大牢中。虢国夫人还问薛景仙等人："是因为国家？还是因为反贼？"薛景仙等人答曰："互有之。"后来血凝至喉咙而死，被葬在陈仓县城的郊外。（译自《旧唐书·杨贵妃传》并参考《新唐书·杨贵妃传》）
从上面的记述我们也可以判断出，虢国夫人逃跑的路线刚好就是玄宗要走的路线，只是她比玄宗的大队人马早到陈仓而已。《新唐书》对韩国夫人的下落及是否被杀只字未提。《旧唐书》在不同的章节还提到虢国夫人被杀的事。但也未再提及韩国夫人的下落。
因此，笔者做出以下推断：韩国夫人杨氏在听到禁卫军杀杨国忠的事情发生后，即趁当时混乱之际离开马嵬坡，然后乔装改扮，取道南下，经武汉，顺长江而下，到宁波或扬州等地隐居，在那等待日本的遣唐使到来。韩国夫人必定知道遣唐使是在哪个港口登陆的。日本人从未见过杨贵妃本人，以韩国夫人的美貌和气质，并且她熟知宫廷礼仪，及朝廷中的事情，她又常出入宫廷，身上的穿戴有很多东西都是唐玄宗或杨贵妃赏赐的，随便拿出一件都足以证明她就是杨贵妃。因此，韩国夫人以杨贵妃的身份请求日本人帮她东渡到日本避难。
正因为此，当时随玄宗入蜀、经历马嵬坡事件的史官在记录时没有提到韩国夫人的下落。而《旧唐书》的作者刘昫凭感觉认为韩国夫人可能是被乱军所杀。《新唐书》的作者欧阳修等人未看到史官的记载自然不肯随便下结论，所以对韩国夫人的下落只字未提。
综上所述，当年到日本的是杨贵妃的姐姐韩国夫人杨氏，而非杨贵妃本人。
（全文完）
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