【明珠专栏】《诗经》赏析（九）

《诗经·国风·周南·芣苢》

采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。

注释：1.采采：茂盛，众多貌。这个词意在《诗经》中经常出现，如＜卷耳＞：“采采卷耳”；＜蒹葭＞：“蒹葭采采，白露未已。”等等。

2.芣苢（音浮以）：亦作“芣苡”。车前子。车前，多年生草本。叶子长卵形，夏天开花，淡绿色，果实纺锤形。叶子和种子可以入药，有利尿、镇咳、止泻等作用。朱熹《诗经集注》：“或曰其子治产难（有人说车前子可治难产）”。因常见生长于道路旁，故名“车前”。车前有很多别名，又称当道、马舄（音细）等。

3.薄言：薄（音泊），语气助词。言，我。孔颖达《毛诗正义》曰：“毛传言‘薄，辞’，故申之言‘我薄’也。‘我’训经‘言’也，‘薄’还存其字，是为‘辞’也。”又如《诗经》第二篇〈葛覃〉：“言告（我告诉）师氏”其中的“言”也含有“我”的意思。

《诗经》中有很多篇的都用到“薄言”两个字，“薄”大部份都是当语助词。“薄言”意思是“我想做什么或我想如何如何”，这是先秦以来古人的口头语，一直到宋代还有人用。如，宋·陈普＜文公书厨·含英咀华＞：“薄言采撷之，入品如含咀。”宋·陆游＜急雨＞：“呼儿持故襦，买酒具一醉。薄言煮园蔬，雉兔未可议。”

4.采之、有之：采，采撷、取。有，得到后存放或贮藏起来。

5.掇之、捋之：掇，《说文》：“掇，拾取也。”读音“多”但需读短促音，它的古音为入声字。捋，用五指抓住东西采摘下来。读音“啰luō”，短促音。

6.袺之、襭之：袺（音结），用衣襟兜着（芣苢）。襭（音谐），把衣襟下摆插在腰带上兜东西。

赏析：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。漫山遍野的芣苢，我们想去采一些回家。采了这么多的芣苢，我们想将它们放在家里。

孔颖达疏曰：“首章言采之、有之。采者，始往之辞；有者，已藏之称，总其终始也。”本诗的第一乐章首先讲了“薄言采之”，也就是她们要去做“采芣苢”这么一件事情，这是“始往之辞”。采到了以后，“薄言有之”，把它存放或贮藏在家里，这是采的目的。先把事情的起因和目的交代清楚，“总其终始也”。

因为古老的传说，芣苢这种药材，妇人吃了后对怀孕及生孩子有利，又可治难产。所以她们就想采一些芣苢放在家里以备日后之用。而且芣苢又象征着生儿子，也是图个吉利吧。在中国古代的社会中，人们对生儿育女、传宗接代看得非常重，所以这种行为很正常。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。漫山遍野的芣苢，我们把它拾起来。漫山遍野的芣苢，我们把它摘下来。

孔颖达疏曰：“二章言采时之状，或掇拾之，或捋取之。”第二乐章描写的是采芣苢时的动作。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。采了很多芣苢，我们用衣襟兜起来；采了很多的芣苢，我们用衣襟（或横襕）兜住扎在腰带上。

孔颖达疏曰：“言所成之处，或袺之，或襭之。”第三乐章描写的是当芣苢采得很多时，用衣服的下摆兜住并扎在腰带上。

《毛诗·序》：“＜芣苢＞，后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。天下和（和睦），政教平（太平）也。”

大意：＜芣苢＞这首诗展现了后妃劳作时的优美身姿。天下百姓和睦相处，国家政治清平，道德教化深入人心。因此结婚后的妇女都以生子为乐（言外之意是老百姓都能够得以休养生息）。

这首诗通过对一群女子采芣苢的描写，展现了中国古代太平盛世时期女子的平和之美。因为《诗经》中的一些诗是朝廷中的官员从民间采风得来的，所以这首诗也有可能是周朝开国初期，周成王或周康王太平盛世时期妇女劳作时唱的一首歌的歌词。

通过这首诗，我们可以从一个侧面了解了古代正常的社会中，人们生活的一个场景。笔者发现古人的生活很单纯，也很容易满足，古人云：“知足常乐”。因为天下太平，已婚的妇女就两两相约而去采芣苢，以备将来需要，并高高兴兴的唱着歌。朱熹《诗经集注》云：“化行俗（道德教化已经深入人心），（人们）美（赞美）家室和平。妇人无事相与，采此芣苢而赋其事以相乐也。”

或许现代的人看了这首诗会有这样的疑问：就这么简单的采芣苢的事情，几个动作，还写了一首诗，还觉得很快乐。古人都是怎么啦？这种生活多没乐趣啊？

是的，现在的人（真正的修炼人除外），让他/她突然回到古代的那种太平盛世的朝代，他绝对呆不下去，无法生活在那种环境中。因为现代人跟古代人的思想境界相差太远了，对好坏的认识都是截然不同的。

古代的太平盛世时期，虽然物资也非常丰富，但是古代的人以俭朴为美；而现代有些人只要有那个经济条件的，虽然家里摆满了各种衣服鞋子等等，还在不断的购买，以赶潮流。古人认为，人类的生存环境是上天赐予的，所以古人要穿上最好的衣服，用最好的食物来祭祀天地神明。《诗经》中有很多这一类的诗篇，我们将来会赏读到。现在很多人穿好衣服，追求名牌只是为了满足自己在众人面前的显示心、虚荣心；品尝各种食物只是为了满足自己贪吃的执着心。

中国古代的大部份皇帝，在国家遇到天灾人祸的时候，会反省自己治国的过失，并下“罪己诏”检讨。现在世界上任何一个国家的执政者都不会这样做。现在人认为天灾人祸都是偶然发生的。

古代最精美的艺术就是表现对神佛的敬仰和赞颂，古代的工匠甚至用自己的一生来表达对神佛的敬仰，而只是维持很简单的物质生活。敦煌石窟中那些令人赞叹的精美的神佛造像及壁画，就是这样来的。那绝对不是古代工匠的凭空想像，而是他们有那颗对神佛敬仰的金子般的心，所以神佛让他们看到了天上世界的展现。现在的人，如果有一门手艺，他可能首先想到的是赚更多的钱来使自己生活上的物资更丰富。有谁愿意用自己的一生来表达对神佛的敬仰呢？

老子在《道德经·第八十章》曾说了远古太平盛世时期社会的一种现象：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”现代有一些研究《道德经》的学者也不理解，说这怎么可能呢？其实是这么回事：当人的道德越来越回归纯真时，人的各种各样的执着心会越来越少，就包括那个好奇心。当两个国家的国民都没有好奇心的时候，大家都能安于天命，就不会对另一个国家的人民生活感兴趣；换一句话说，你那个国家有金山和银山，我这个国家从国王到普通民众都不感兴趣，更没有想知道的欲望。那么这样的两个国家就绝对不会打仗，两个国家的民众都能按部就班的过着太平的生活。如果人人都能够讲道德，都能够管好自己，那么那样的国家里就不需要有警察，那个世界也不需要有国际警察或所谓的维和部队。

总而言之，现在的人无法在古代的那种太平盛世中生活，是因为现在的人七情六欲太多了，把满足自己的七情六欲当成了做人的乐趣。而古代的人恰恰相反，传统文化讲天人合一，讲返本归真；按照这种理念去做人的时候，人的欲望会越来越淡，人们以清心寡欲为乐。包括人与人之间的交往都不是以得到个人利益或相互利用为前提，庄子曾说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（《庄子·山木》）”[大意：君子之间的交情平淡得象清水，小人之间的交情甘甜得象美酒。君子都淡薄名利因此心地亲近，小人都追求名利因此利断义绝。]

通过笔者这样的讲解，我想各位读者应该能够明白为什么古人会把这么简单、单纯的一件事情（采芣苢）当成了生活上的乐趣。

词汇运用：今天我们一起了解古人怎样运用“芣苢”这个词。

孔颖达疏曰：“《山海经》及《周书·王会》皆云：‘芣苢（苡），木也，实似李，食之宜子，出于西戎。’卫氏传及许慎并同此。王肃亦同，王基已有驳难也。”

笔者查阅现存的《山海经》及《尚书·周书》并无这句话，说明现今的这两本书有一些篇名及内容已经遗失了。笔者想说的是，从孔颖达及朱熹的注疏中我们可以知道，在古老的传说中，“芣苢（车前子）”这种药材，妇人吃了后对怀孕及生孩子有利，可治难产。但是孔颖达及朱熹并没有肯定或否定这种说法，他们只是在引述这个古老的传说而已。

因为有这样一个古老的传说，所以古人也用“芣苢（芣苡）”来庆贺生（儿）子。比如：唐·白居易＜谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得＞：“玉芽珠颗小男儿，罗荐兰汤浴罢时。芣苡春来盈女手，梧桐老去长孙枝。庆传媒氏燕先贺，喜报谈家乌预知。明日贫翁具鸡黍，应须酬赛引雏诗。”

白居易的这首诗很有意思，“芣苡春来盈女手”中的“芣苡”是比喻这个刚出生“小男孩”，他被外婆（谈氏）喜盈盈的抱在手中。“梧桐老去长孙枝”中的“孙枝”在古汉语中，它既可形容“新枝”又可比喻“孙儿”或“外孙”。在古诗文中不乏这样的例子。

结语：通过学习＜芣苢＞这首诗，我们了解了远古太平盛世时期人们生活的一个场景、精神状态及古人与现代人完全不同的生活理念。有一个问题我认为很值得我们现在的人思考：人是为了七情六欲而活着？还是为了返本归真呢？

或许一个人追求什么样的生活，按什么样的道德标准来约束自己在社会上的为人处事，都决定了一个人将来所要得到或承受的一切。