東海微言集：五四謬種和文化弒父(圖)
2019年4月30日，中共在北京大會堂紀念五四100週年。（圖片來源：Andrea Verdelli/Getty Images）
【五四觀】國共兩黨爭著讚美五四，正當五四之子，名義上國黨佔上風，實質上馬黨更正宗。五四新文化運動的基調是反孔反儒。國黨於儒家和孔子雖然不尊，但也不反，馬幫則是靠反孔反儒起家的。傳毛遠新回憶毛氏關於孔子的談話時說「我們黨人是從批孔起家的」雲，這是實在話。沒有五四就沒有馬黨，邏輯完全成立，事實也是如此。
【五四觀】說反孔反儒是為了愛族愛國救亡圖存，為了抗擊日寇保家衛國，簡直了！無論主觀意願任何，反孔反儒的實際效果，只能是禍族害國招寇圖亡。說日寇尊孔我們就要反儒，更是混扯。不分青紅皂白，凡是敵人擁護的我們就要反對，那只能比敵人更不堪，更反常。
【五四觀】五四迷信可以休矣！百年來危害最大的兩種東西是五四謬種，馬列遺孽。而馬幫的迅速崛起和成功，又是拜五四謬種所賜。只有把五四徹底批倒批臭，儒家文化才有望復興，中華文明才有望重光，馬列主義才有望退離憲位退出政治，徹底退出歷史舞臺。
【先天下】在形形色色的國內外民主自由群體中，五四儼然一種思想圖騰和精神圖騰，彷彿具有天然的正確性正義性，不容反思不容批評異議。昨日將《五四不死，中國不生》一文寄北春，主編函讚曰：「五四確實需好好論證一番了，兄敢為天下先。」作為資格最老的明韻老刊，有此態度，實屬難得，令吾欣慰。無論是自由老梟還是儒家東海，吾都得到北春的大力支持，特此致謝。
【先天下】老子強調「不敢為天下先」，吾儒不一定。面對權位名利，固然不敢為天下先，當仁見義面對危難的時候，弘揚真理倡導正義的時候，則是不避不讓奮勇爭先。無論行為和觀念，都爭為天下先。先天下之憂而憂，先天下之道而傳，先天下之義而赴，先天下之危險而冒，皆吾儒本分。二十幾年來，吾與體制內外國內外舊雨新朋爭，與自由派和各門各派爭，也與儒門中人爭，是爭理爭道，爭文化和政治之道，爭中國的前途和命運，有時候也是爭險，搶在辟馬第一線。在《儒鐘響起----我的中國夢》（未出版）一書自序中吾嘗言：「在野君子一時不敢說的話，在朝正人一時不便發的言，都讓我先吐為快吧。我願意把儒家和中國的命運放在自己的命運之上！個人的一切包括安危和生死，且置之度外順其自然。」
【蒙啟派】以批判儒家、詆毀孔孟的方式反對極權專制，是啟蒙派持之以恆、刻之入骨的一大惡習。在馬邦，針對馬家反極權，難免有風險，但把極權歸因於儒，以批儒批孔的方式表達反極權思想，安全度就高得多，還可以藉此收穫廣大愚民的掌聲。一些啟蒙派樂此不疲，是不是有這方面的雜念呢？
【蒙啟派】當年與自由派群體交往幾年之後，吾就深深明白自由事業從失敗走向失敗的根本原因了。特色自由派的三個情結都很深重：一是五四情結，民粹傾向嚴重；二是反儒情結，敵視仁義道德；三是反華情結，反對中華文化和中華文明，否定中華歷史。三個情結互有交集，同歸於反常反動。還有不少人懷有馬路情結，一邊反對馬幫極權，一邊對社會主義、共產主義又頗有好感和認同。吾的結論是，這是一群思想愚昧、心性朦昧、中西雙昧的啟蒙派，是最沒有資格追求自由民主的自由派，他們越努力，自由越無望。他們輕則成事不足，什麼也追不到；重則敗事有餘，追到與初心相反的東西。
【蒙啟派】反儒就是反人道，反儒必然導致政治邪惡化和社會逆淘汰，反儒社會就是典型的蠱社會。惡性毒性不高者都會被淘汰掉，只有最惡毒的東西，才能茁壯成長並獲得最後的成功。反儒不是最惡，但後患最為重大，惡果最為沈重。反儒社會，什麼人間惡果都可以結起來；反儒勢力，什麼政治惡跡都可以造出來！
【啟蒙派】舍本逐末，堪稱啟蒙派通病，而且是雙重性的病。第一重，是舍中華文化之本而逐西方文明之末；第二重，是舍自由主義之本而逐民主平等之末，甚至錯認民主主義、平等主義及虵蜖主義為好東西，不知自由主義與民主主義、平等主義是不共戴天的正邪之別。
【啟蒙觀】必須反對馬列啟蒙，但不要泛泛反對意識形態啟蒙。中華仁本主義和西方人本主義兩個文化體系也是意識形態，仁義道德、王道禮制啟蒙和自由民主啟蒙，就是意識形態啟蒙。應該反對的是非正確、非正義的意識形態啟蒙，那是蒙啟，是邪知邪見灌輸和洗腦。五四啟蒙純屬蒙啟，馬列啟蒙更是洗腦。
【東海律】啟蒙需要相應的知識和資格。民主啟蒙，要通達人本主義哲學和自由主義政治學；儒家啟蒙，要掌握一定的儒學常識，包括道德常識和政治常識。高級啟蒙，還必須自立自達，這是立人達人的前提。自立是立定君子人格，而立也；自達是通達性與天道，知天命也。不知天命莫論天，妄論無益也。
【弒父者】一個弒父又認賊作父的人，必下地獄。一個民族如此，同樣非下地獄走一遭不可。傳承著堯舜周孔，居然反孔反儒，豈非文化弒父；明明是炎黃子孫，偏要崇馬崇列，就是認賊作父！如此愚族如此邪國，天災人禍、內憂外侮就是因果和天理的必然，百年浩劫就是自作自受。被賣了還為人數錢，這句話用在百年來大多數馬邦人身上特別合適。蟊左被蟊氏害得最慘，也是最支持蟊氏的人；馬民被蘇俄害得最苦，也是最維護蘇俄的民。
【歷史眼】子羽廳友言：「方向不對，努力白費。」然哉然哉。啟蒙派自由派百年來的奮鬥、奉獻和犧牲，都白費了，根本原因就是道路方向大錯。不僅白費功夫而已，他們的努力還有相當大的負作用反作用。君不見，百年啟蒙，越啟人民越蒙；百年追求，越追自由越遠。成事不足，敗事有餘，此之謂也。
【太樂觀】2021-12-1有感：自由群泥沙俱下，早有所知；傳統圈假冒偽劣，逐漸領教。走出傳統圈子，依然五四謬種廣泛流傳，群盲亂摸；越過自由群體，更是螞鴷遺孽到處橫行，群魔亂舞。有一段時間，吾是過於樂觀了，既高估了民德民智，也高估了儒家群體，又高估了自己的能力，慚愧。
【一現象】五四之後學界有一個現象頗為普遍：對於中華聖經，讀不懂原作，讀不懂註疏，也讀不懂現代儒者的解釋，作者解釋無誤，讀者理解錯誤。當然，能比較正確地理解、解釋聖經聖言的現代儒者也不多。至於非儒家學者的解釋，更是醉中逐月、霧裡看花了。
【兩謬論】百年來對儒家的看法最為流行者有二：一是仁義道德吃人論，一是精華糟粕並存論。前者極端反儒，後者貌似不反儒，但都不入儒門，而是立足於自由主義、民粹主義、馬列主義及神本主義之類立場。四種立場雖有正邪之別，對儒家的瞭解各有其侷限，往往把儒家的一切都視為糟粕，取其精華，多屬空談。五四有一派主張「打倒孔家店，救起孔夫子」雲，救起就是自欺欺人的空談。其實，儒家內聖外王原則都沒有糟粕，家天下時代的禮制形式當然落後於時代了，但仍然具有重大歷史意義、學術意義和政治參考意義。稱為糟粕，亦非所宜。
【兩謬論】陳來說：「80年代知識界有一種很受人注意的說法，即「回到孔子」，這是什麼意思呢？就是說，孔子之後歷代所講的儒學都是錯的，都要否定，所以我們要回到孔子去理解儒學。」這種說法與五四有一個口號「打倒孔家店，救出孔夫子」如出一轍。後者是剔除儒學的政治性，前者是剔除儒學的發展性，從不同角度將孔子狹隘化了。
【蠱社會】反孔反儒的社會就是典型的蠱社會，逆淘汰，不毒不行，低毒不行，劇毒的蟲如果沒有達到最毒，也會被最毒的那只毒蟲淘汰掉。置身於蠱社會，只有最毒，才能勝出。要戰勝廣大毒蟲，戰勝最毒那只，唯一的辦法就是文化、政治雙管齊下，對反孔反儒的惡潮進行有效阻擊和遏制。此非聖賢得位不可也，非孫蔣所能也。五四潮起，國民黨後來的衰敗就是邏輯的必然，不亡已是天祐。
【內自由】自由派喜歡自詡思想獨立精神自由，其實未必。思想、精神、意志之自由，統屬於道德自由，即良知自由。這種內在自由有賴於相當的文化道德修養，非一般人所能及。很多人所謂的思想精神自由，其實度數和層次非常有限，其思想精神並未擺脫物慾惡習的奴役。邪惡之徒的自由更是邪思惡欲的自由。就像馬幫所謂的解放，實為物慾大解放。身為物役，心為權役，毫無內在自由可言。
【君子曰】啟蒙派針對民眾有一句名言：哀其不幸，怒其不爭。這個怒字用得很不好，很不君子。君子之怒不應該指向民眾也。正確的說法應該是：哀其不幸，怒為之爭。為人民爭利益爭自由爭人格尊嚴，是君子理所當然、份所當為的天職。人民是拿來愛的，不是拿來求全責備的，不幸的人民不是責備和憤怒的對象。人民不幸，罪在上層。
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