善良猶如黑暗中的一束光明照亮人心。（圖片來源：Adobe stock）
「與人為善」是一種崇高的道德修養，也是中華民族的一種傳統美德。「與人為善」出自《孟子･公孫丑上》：「取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」這話的本意是，君子最高的德行就是汲取別人的優點，同別人一道行善。由此可見，善良之心遠比智慧過人更加重要。
古代治水的大禹就善於向別人學習，拋棄自己的缺點，接受別人的長處來改善自己的行為。大禹從種莊稼、做瓦器、做漁夫一直做到天子，從別人那裡吸取了許多優點。因此，君子最高的德行就是取人之長，共同行善。後來與人為善的語意又有了引申和發展，指的是以善意的態度對待和幫助他人。與人為善，幫助別人，其實就等於幫助了自己。
宋代科學家沈括出賣蘇軾為後人所不齒
如果說蘇軾是中國古今聞名的文學大師，那麼沈括就是中國古代科學界的泰斗。《宋史･沈括傳》稱他「博學善文，於天文、方志、律歷、音樂、醫藥、卜算無所不通，皆有所論著」。英國科學史家李約瑟評論沈括是「中國科學史上的坐標」。沈括晚年以平生見聞研究，在鎮江夢溪園撰寫了筆記體巨著《夢溪筆談》，被譽為中國古代百科全書而名垂青史。
然而，沈括除了在科學上的非凡成就之外，還有他鮮為人知的另外一面。他還熱衷政治，政治嗅覺靈敏，檢舉揭發他人的政治手段也不一般。他也是中國歷史上最著名的文字獄——「烏臺詩案」的始作俑者。
西元1069年，王安石被任命為宰相，在宋神宗的支持下，王安石進行了大刀闊步激進的改革。沈括積極參與變法運動，受到王安石的器重與信任，擔任三司使（國家財政最高長官）和朝廷派出巡察新法執行成果的欽差大臣，他在到處考察後，給王安石和皇上的匯報只是報喜不報憂，一派升平。蘇軾與王安石這位改革宰相觀點卻不一致，和沈括「所看到」的也不一樣。在王安石推行新政如火如荼時期，蘇軾歷數新政給老百姓帶來的痛苦和災難，敢於直諫，敢講真話的蘇軾，與新政集團進行了針鋒相對的爭辯，自然遭到外放的命運，被下放到杭州擔任通判。
西元1073年，沈括作為欽差大臣到杭州檢查農田水利建設。臨行前向神宗辭行，宋神宗對沈括說：「蘇軾通判杭州，卿其善遇之。」沈括後來果然按照宋神宗的聖諭對蘇軾「格外關照」。沈括到杭州見到蘇軾後，噓寒一番，回憶「當日在館閣之事」，臨行時他向蘇軾索要新作，沉浸在昔日舊友的醇醪中的蘇軾沒有多想，就把近作許多詩詞，包括後來授人話柄的《山村五絕》、《吳中田為嘆》等均手書一份給沈括。
沈括一回京城，立刻在蘇軾的詩文中尋章摘句找出一些貶低誹謗新政的句子，加以詳細「註釋」後迅速呈送給王安石、宋神宗等，並說蘇軾這些詩句「詞皆訕懟」，如何居心叵測，如何惡意誹謗新政，藐視朝廷諷刺皇上等等，不愧「文字捕快」稱號。沈括此舉，本想取媚王安石和皇上，可沒料到王安石竟置之不理，事久見人心，此時的王安石已經改變了對沈括的看法，他對神宗皇帝說「沈括是一個小人」。正是沈括出賣蘇軾邀功請賞的舉動，才為蘇軾日後陷入「烏臺詩案」險罹殺身之禍點燃了導火索，由此可見，沈括就是「烏臺詩案」的始作俑者。
王安石罷相後，沈括立馬轉身，詆毀新法，與王安石劃清界限，向新宰相吳充上書，痛陳新法弊端，吳充也很看不起沈括為人，就把檢舉王安石的報告遞給了神宗皇帝。神宗一看這不是落井下石嗎？怎麼兩面三刀，朝秦暮楚？於是開始冷遇沈括，後將他出知宣州貶出京城。元祐年間，蘇軾在杭州當差，沈括居然若無其事幾次到蘇軾那裡敘舊，且每次恭恭敬敬禮數周全，但蘇軾已從骨子裡看不起沈括了。
看完那這篇文章覺得
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