【看封神】周文王三吃親兒子肉餅(視頻)
第二十回：慢道財神通鬼使 果無世利動人心
西伯侯（周文王）（圖片來源: 網路）
前言：《封神演義》，俗稱《封神榜》共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。
石濤：西方文藝復興時期的文化，和中國明朝的四大名著、《封神演義》等故事背後的內涵，對今人存在著借鑒意義（對生命的認識），共同影響著今人。也是這一番認識，所以覺得很值得跟大家分享我個人對《封神演義》的理解：
伯邑考被妲己千刀萬剮，剁成肉餡，做成肉餅，送給西伯侯（周文王），考驗他是否是聖人，再決定是否放了他。那麼，周文王明知是親生兒子的肉餅，為何要連吃三個肉餅？
這跟現在的環境可以相互比較：獨裁的當權者絕不會相信任何人，他會按照自以為是的觀念、理念和認識去評判周圍的一切。
紂王被妖精任意左右，而妖精藉助女人的身體滿足自己的肉慾，並且在這過程中吸取人的精華。這就揭示了：正常的婚姻可沒有這些亂七八糟的東西。
正經八百的結婚，人們通常會有一個禮儀：拜天、拜地、拜父母（具備天、地、人的禮數）。說結婚到哪兒去登記，那是管理人的規章制度，但是民間的婚禮，在國內外、在任何一個環境都是具有的。
我們講的是亂來的，妲己的本身同樣是亂來，所以伯邑考也說你做為國母，你背著王做這樣的事，因此把妲己罵紅了臉。
此處強調的是：妲己是妖，它附著在人的肉身上，利用人的肉身，當它得不到肉身的時候所展現出來的那份邪惡，是超然於人的。當它用伯邑考的肉餅去考驗周文王的時候，哪見得到它對伯邑考的愛意！
所以「愛」這詞可不是這麼輕易使用的，只是現代的人已經分不清楚自己的愛、色、欲、滿足、放縱。
當妲己用肉餅去考驗周文王，展現的是惡。周文王連吃了三個肉餅，紂王覺得周文王是庸俗之人。其實周文王是聖人，當他吃了兒子的肉餅時他已經演繹完了《周易》。他為什麼敢吃兒子的肉餅，表面是為了活，實際他已經有能力控制自己的肉身，他同樣是超越於人間的概念。
妲己、伯邑考、周文王這三人，中心是伯邑考。妖怪本身不會侷限在人所謂的歡愛上、人性道義上；周文王也同樣不會侷限在人的層面上，他敢吃兒子的肉，同樣是超越人的。如果不能超越人的話，他也不能演繹出《周易》來，而他超越人的原因正是他已經演繹出《周易》了。這是我想跟大家分享的概念。
我們解釋過，當人失去自己的貞操、聖潔的時候就是一塊爛肉。對比伯邑考，紂王就是一塊爛肉。這是第十九回，我們真真確確看到這樣的故事。
詩曰：
自古權姦止愛錢，構成機彀害忠賢。
不無黃白開生路，也要青蚨入錦纏。
成己不知遺國恨，遺災那問有家延。
孰知反覆原無定，悔卻吳鉤錯倒撚。
「黃白開生路」，黃、白是指黃金、白銀，這是講權姦之路。當你面對權姦之徒的時候，時辰不到，你不能去勸權姦之徒要從善，那不是權姦之人的錯，而是勸者的錯。
整個這一詩篇講的，就是費仲、尤渾。他們兩人接了散宜生的賄賂……從而周文王被救了出來……行賄是件不地道的事情，但在這種情況下它就變成好的事，這就看大家怎麼理解了，但它講的就是這意思。
且言西伯侯囚於羑裡城──即今河北相州湯陰縣是也──每日閉門待罪，將伏羲八卦變為八八六十四卦，重為三百八十四爻，內按陰陽消息之機，周天劃度之妙，後為「周易」。
所以在《封神演義》裡直接講，《周易》是文王演繹出來的。文王根據天皇伏羲的八卦演繹成《周易》，給人間留下了一個度法，留下了一個治國之道。同時，他要戰勝人中的親情，裡麵包含了聖人之道——他必將付出苦難。
如果換個角度講，周文王生命神的那一面，達到了絕頂的升華。而他不是一個修行的人，他只是一個普通人從善如流，守住自己的信念。
就像今天普通的人，你不用說我一定要修煉，那是一個更高的要求，但你能退出中共、認清中共的生命之邪惡，你能從我們的故事中體會到生命的內涵，而不是一個政治事件。
有人說我沒入（共產）黨的話無法生存。所有入黨的人都是為了得到好處，而不是實現所謂偉大的共產主義理想。當他入黨、得到現實的好處，難道不是現實生命的展示嗎？反過來，當你退黨的時候，不就是得到真實的未來嗎？
姬伯閑暇無事，悶撫瑤琴一曲，猛然琴中大弦忽有殺聲，西伯驚曰：「此殺聲主何怪事？」忙止琴聲，取金錢佔取一課，便知分曉。
這裡講述「琴中大弦忽有殺聲」，我解釋過，音樂不同於其它。姜子牙在殺掉琵琶精的時候用了三昧真火：嘴、鼻子、眼睛，沒用耳朵；伯邑考在彈琴時彈的是《大雅》，琴聲可以超越時間的環境。
有人可以聽到其它空間的音樂，就代表著真正天上的音樂有著穿透力，可以穿透我們所謂的三維空間，或者幾維空間。
一個修煉的人、真正純淨的人，他內心的靜，不受外面聲音的阻撓——這個人生命的境界，不在這個空間環境中。
你到超市、購物中心去，人們喧囂的一切擾亂不了你，聲音入不入你心，這是修煉中要達到的。但如果真正的不入心，你的生命接觸點根本不在周圍的環境。
「猛然琴中大弦忽有殺聲」，是指音樂聲從另一個角度對周文王的提示，因為他已經演繹完《周易》。
姬伯不覺流淚曰：「我兒不聽父言，遭此碎身之禍！今日如不食子肉，難逃殺身之禍；如食子肉，其心何忍？使我心如刀絞，不敢悲啼，如泄此機，我身亦自難保。」
這個人再有本事，他要面對現實就要面對現實，當他生活在人的環境的時候，他必須吻合人的環境。所以文王能算出來，但只能預防他的狀況，他不能改變。
也就是，他演繹出《周易》，他的難，就是吃兒子的肉，在人中的親情上有這麼一份苦難。同樣道理，妲己也要吃伯邑考的肉（吸他的精華），而伯邑考堅持自己的清白（面對現實、苦難），從而促成了妲己成為人間少有的邪惡。
這些在今天的社會中可以借鑒：當你懂得這些東西的時候，你能夠分辨出哪些人不是人（無論男的、女的）。在你的身邊一定會聽到很多人是這麼說法，當他去仿效妲己的做法的時候，他的行為就是妖，他的生命境界是妖，他一定是縱欲的。
所以在這裡其實有一個很有趣的東西：無論任何人，妖、鬼、魔來到人間他也得扮成人樣，以人的相貌出現。同樣，有本事的人、與神同行的高等生命，在人的環境中，他同樣要以人的身體出現。
換個角度講，人是神造的，天、地間所有生命對人有一份認可、一份接受，裡面甚至包括了一份尊重，這份尊重貫穿天上、地下。同樣，你可以體會出中共在污辱人是猴變的時候，你知道那份污辱有多大！在我們這樣的字裡行間，在我們聽到這些故事的對比中，我們都可以體會到這其中的成分。
所以周文王可以演繹出《周易》，他可以知道整個故事的過程，但他卻改變不了自己的命運，他必須要承擔這一份，他承擔的過程是他歷練的過程，當他做了偉大的事情之後，他為此承擔了苦難，也就是生命境界的升華，在人中就是一份苦難，但是在生命境界上那就是一個相當相當至高的過程。它的涵義在哪裡？
很多被共產黨影響的人，他們常說一句話：神在哪兒？你給我證明一下。這也就是講，實證科學在生命理念中它的狹隘，它最狹隘的地方是它把一切都侷限在人的利益層面……
姬伯只得含悲忍淚，不敢出聲。
作詩嘆曰：
「孤身抱忠義，萬里探親災；
未入羑裡城，先登殷紂臺。
撫琴除孽婦，頃刻怒心推。
可惜青年客，魂遊劫運灰！」
他怎麼知道「撫琴除孽婦」？其實文王只要一撒錢幣，按照《周易》一算的時候，整個故事的細節他都知道了，甚至能知道發生了什麼事情，甚至還能知道人的內在心態可能會做什麼。所以後面當姬昌回到周朝之後，「畫地為牢」是姬昌發明的，任何人都逃不出他的手掌心，其實都逃不出《周易》，那也就變成了是一種定數。
姬昌作畢，左右不知姬伯心事，俱默默不語。話未了時，使命官到，有旨意下。姬昌縞素接旨，口稱：「犯臣死罪。」
姬昌接旨，開讀畢，使命官將龍鳳膳盒擺在上面。使命曰：「主上見賢侯在羑裡久羈，聖心不忍。昨日聖駕幸獵，打得鹿獐之物，做成肉餅，特賜賢侯，故有是命。」
姬昌跪在案前，揭開膳盒，言曰：「聖上受鞍馬之勞，反賜犯臣鹿餅之享，願陛下萬歲！」謝恩畢，連食三餅，將盒蓋了。
使命見姬昌食了子肉，暗暗嘆曰：「人言姬伯能知先天神數，善曉吉凶，今日見子肉而不知，速食而甘美，所謂陰陽吉凶，皆是虛語！」
這就是人們在現實的利益中，很多事情過去，就忘了；在現實的利益中，人們只注重眼前，或者換句話說：活在今朝。
也就是：生命境界不同。文王活在他的生命境界中；普通的凡夫俗子也同樣生活在自己的生命境界中，不能夠反觀自己、相信別人，反過來認識自己在現實生活的不到位之處。
且說姬昌明知子肉，含忍痛苦，不敢悲傷，勉強精神對使命言曰：「欽差大人，犯臣不能躬謝天恩，敢煩大人與昌轉達，昌就此謝恩便了。」
姬伯倒身下拜。
「蒙聖上之恩光，又普照於羑裡。」
使命官回朝歌。不題。
很簡單的一段話卻講述出生命中的命理故事，而這份命理能講述出我們托生成人之珍貴，而這一份珍貴是所有（天上、地下）的生命都尊重的。
以神的概念和妖、鬼、魔的概念之間的對壘，同樣出現在人的環境中（以人的形式、人的氛圍、人的「因為、所以」而出現），可是背後包含著什麼涵義卻只有當事者知道——當事者的生命境界（神、妖、鬼、魔）去決定了這一切。
在今天的環境中，很多人看起來是行其人事，人們卻感覺他很奇怪……我跟大家解釋的就是：他背後的故事就有這樣的東西在裡頭，只不過是今天的人看不出來。這是問題所在。
且說姬伯思子之苦，不敢啼哭，暗暗作詩嘆曰：
「一別西岐到此間，曾言不必渡江關。
只知進貢朝昏主，莫解迎君有犯顏。
年少忠良空慘切，淚多如雨只潸潸。
遊魂一點歸何處，青史名標是等閑。」
這裡講述了伯邑考的忠良、孝心，他就演繹了這麼一個角色。這告訴了我們每一個人生命的珍貴。
姬伯作畢詩，不覺憂憂悶悶，寢食俱廢在羑裡。不題。
且說使命官回朝覆命，紂王在顯慶殿與費仲、尤渾弈棋。左右侍駕官啟奏：「使命候旨。」
紂王傳旨：「宣至殿廷回旨。」
奏曰：「臣奉旨將肉餅送至羑裡，姬昌謝恩言曰：‘姬昌犯罪當死，蒙聖恩赦以再生，已出望外；今皇上受鞍馬之勞，犯臣安逸而受鹿餅之賜，聖恩浩蕩，感刻無地！’跪地上，揭開膳盒，連食三餅，叩頭謝恩。又對臣曰：‘犯臣姬昌不得面覿天顏。’又拜八拜，乞使命轉達天庭。今臣回旨。」
紂王聽使臣之言，對費仲曰：「姬昌素有重名，善演先天之數，吉凶有准，禍福無差；今觀自己子肉食而不知，人言可盡信哉！朕念姬昌七載羈囚，欲赦回國，二卿意下以為如何？」
紂王受了狐狸妖怪陰邪的誘惑之後人智俱廢，他一切都聽這些佞臣的。這些佞臣阿諛奉承，朝廷滅亡時總是這些人出來。
費仲奏曰：「昌數無差，定知子肉。恐欲不食，又遭屠戮，只得勉強忍食，以為脫身之計，不得已而為之也。陛下不可不察，誤中奸計耳。」
奸臣、弄臣這些人都是極其聰明的，他的問題出在於「惡」上，問題出在真正的生命背後屬性上，現實的環境中這樣的人很多。同樣是對應的，周文王可以演繹出《周易》，上通天；那費仲就可以演繹出惡的，下通鬼。
所有的佞臣、惡者都會為自己的利益著想，他不為任何社稷。他展示自己才智的一切、聰明的一切，裡面都包含著自己的利益，他以自己的利益為中心。
而今天的中國社會一切都是唯利是圖的，一切都是以自己利益為中心的，包括羨慕、妒嫉、恨。所以這個社會必遭大難、必遭苦難，乃至瘟疫之緣由所在，這是生命背後的東西。
你不要以為費仲有多聰明，他是惡的，才能對等地錘煉出文王的至善。所以文王演繹出《周易》，他不會用《周易》去害人，但是費仲、尤渾的一切聰明全是在害人上、全是在不信任上，所以他才會有這麼一種說法。
費仲的表現很像今天大陸人在接受馬克思的辯證唯物論的時候，一切東西他逆反著看。
王曰：「昌知子肉，決不肯食。」又言：「昌乃大賢，豈有大賢忍啖子肉哉。」
連紂王都承認周文王是個好人，是個大賢之人，但他一定要殺他——不是紂王要殺周文王，而是妖在殺他。
費仲奏曰：「姬昌外有忠誠，內懷奸詐，人皆為彼瞞過，不如目禁羑裡；似虎投陷阱，鳥困雕籠，雖不殺戮，也磨其銳氣。況今東南二路已叛，尚未懾服；今縱姬昌於西岐，是又添一患矣。乞陛下念之。」
費仲很壞，他說姬昌外表忠厚，內心奸詐。他是奸詐之人，就把姬昌認為奸詐，真正奸詐者是害人的，但姬昌不害人。
姬昌擁有智慧，他知道是什麼，他也知道避其災禍。但當他避其災禍的時候就吃了兒子的肉。兒子已經死了，他無力回生，他也就以這樣的方式來保護自己。
王曰：「卿言是也。」
──此還是西伯侯災難未滿，故有讒佞之阻。
有詩為證：
羑裡城中災未滿，費尤在惻獻讒言。
若無西地宜生計，焉得文王返故園。
這就是我們看到的故事：周文王被困在羑裡，吃了兒子肉，但是又沒有放他。為什麼叫「羑裡城中災未滿」？沒到那一天，沒到時辰，這裡講的是「定數」。（作者）他一再講的是定數，定數沒到，那在人間表現出的是費仲的油滑，他看透了周文王的心態，而文王卻沒有害他。
在人的表面上，人們會說文王太傻了，但是文王知道今天受制於他人，他只能如此。這些大德之人、大智慧之人在人的環境中他只有遭受到無可明辨、一般人無法承受的苦難，他才能是一個大賢之人、大智慧之人。
這同樣包含了相生相剋的道理。比如他吃了兒子的肉這事瞞了過去，其實已經相當到位了，可是費仲的出現卻更壓一把——姬昌兒子被殺了、被剁了、被做成肉餅了，他明明知道，吃完了，本來這事過去了，但是被壓一把——不被人承認，還繼續押著他。
這樣故事的描寫，把人物描寫得淋漓盡致，就是文王在這樣的苦難後，後來的時間裏他依然不願意做反臣，來表現出忠。
伯邑考包含了孝，周文王表現出忠，這是這兩人在更大的氛圍中，他們創造了人的生命文化，但他們沒有繼續，所以這兩人都死了，最後真正成就大業的是武王姬發，而不是周文王。
周文王是人中之聖傑，他能演繹出《周易》給人間留下了文化。武王拿著文王的《周易》就沒有後顧之憂了，他拿著一份類似天意的東西，最後戰勝紂王。這是一種天意的屬性在其中。
在沒辦法的時候，散宜生出計謀，出計謀沒有別的，投其所好送重禮給費仲、尤渾。而費仲、尤渾只為自己的利益，是出賣一切的，他可以以那樣姦滑的說法堵住了西伯侯的返西岐之路，但是當他拿到錢的時候，又是他的說詞，讓紂王把周文王給放了。所以紂王就是一塊破肉，紂王就是一個魁儡。所以我說今天是新版的《封神演義》。
慢道財神通鬼使 果無世利動人心
上次說到西伯侯被囚禁在羑裡七年，書中講羑裡即今河北相州湯陰縣，我注意到：湯陰，應該是河南的湯陰（岳飛的故鄉），後來有朋友查了一些資料講：河北的湯陰就是現在河南的湯陰，是地域行政劃分的差距，其實是同一個地方。
也有一些文章提到，周文王和後來的岳飛，如果從輪迴轉世的角度來講，應該是一個人。對於這樣的聖人，我個人不敢評價。《封神演義》講到今天，可以感受到每一個人的魂魄的那種至尊，所以我不敢評價。
當時講周文王的時候說，他受了那麼大的苦難，但他一直表現出「忠」，而伯邑考是因「孝」而亡。周文王表現的「忠」是有目共睹的，和岳飛表現出來的那種忠義，完全是類同的。有一個說法：當時岳飛被殺的時候，岳雲（岳飛長子）一起被殺，就是岳飛怕岳雲他們反了，有這個成分在裡頭，跟周文王是一樣的。
如果從這個角度來講，其實是那個時候的古人在給今天的做官者表達應該具有的生命品質、塑造一種傳統的生命文化。
八卦、《周易》、《河圖》、《洛書》其實都是上古時期留下的——有傳遞的涵意——突破了現代人對所謂歷史的認識的有限層面。如果從輪迴轉世的角度深入理解的話，生命之間一定有著承載的關係。如：伏羲和周文王之間就有生命的關聯。沒有生命的關聯，周文王是讀不懂八卦的。
不說紂王不赦姬昌，且說邑考從人已知紂王將公子醢為肉醬，星夜逃回，進西岐來見二公子姬發。姬發一日陞殿，端門官來報：「有跟隨公子往朝歌家將候旨。」
姬發聽報，傳令旨，速宣眾人到殿前。眾人哭拜在地。姬發慌問其故。來人啟曰：「公子往朝歌進貢，不曾往羑裡見老爺，先見紂王。不知何事，將公子醢為肉醬。」
姬發聽言，大哭於殿廷，幾乎氣絕。只見兩邊文武之中，有大將軍南宮大叫曰：「公子乃西岐之幼主，今進貢與紂王，反遭醢屍之慘。我等主公遭囚羑裡。雖是昏亂，吾等遠有君臣之禮，不肯有負先王；今公子無辜而受屠戮，痛心切骨，若臣之義已絕，綱常之分俱乖。
對紂王而言，西岐人是臣。
今東南兩路苦戰多年，吾等奉國法以守臣節，今已如此，何不統兩班文武，將傾國之兵，先取五關，殺上朝歌，剿戮昏君，再立明主。正所謂定禍亂而反太平，亦不失為臣之節！」
意思是反了！
只見兩邊武將聽南宮適之言，時有四賢、八俊；辛甲、辛免、太顛、閎夭、祁公、尹積，西伯侯有三十六教習子姓姬叔度等，齊大叫：「南將軍之言有理！」
眾文武切齒咬牙，豎眉睜目，七間殿上，一片喧嚷之聲，連姬發亦無定主。
這裡的大殿是「七間殿」。紂王的大殿叫「九間殿」，次一級的四大諸侯都是七間殿，那八百小諸侯應該是五間殿。在太廟（供奉死去的祖先），紂王可以供七位，大諸侯只能供五位，再往下供三位，是有規矩的
這些規矩都跟天、地、人對應。這裡講的都是人的層面，人的層面的規矩是對應著「地」——三界內，統稱為地；三界外，為天。所以人是可以出三界的。
大家要知道對應……如果破掉這些亂來了——說自己是猴變的，把自己祖宗給廢了——那就只能活在肉體上，談不出任何境界來。
只見散宜生厲聲言曰：「公子休亂，臣有事奉啟！」
散宜生是文官，他的官位比南宮適高。
發曰：「上大夫今有何言？」
宜生曰：「公子命刀斧手先將南宮適拿出端門斬了，然後再議大事。」
這裡不叫午門，叫端門（比午門低一級）。
姬發與眾將問曰：「先生為何先斬南將軍？此理何說？使諸將不服。」
宜生對諸將言曰：「此等亂臣賊子，陷主君於不義，理當先斬，再議國事。諸公只知披堅執銳，一勇無謀。不知老大王克守臣節，硜硜不貳，雖在羑裡，定無怨言。公等造次胡為，兵未到五關，先陷主公於不義而死，此誠何心。故先斬南宮適，而後再議國是也。」
可以想見：文王現在在紂王手裡，你因為伯邑考死了現在發兵去打，等於故意在害大王，更何況他們都知道文王是非常守臣節的——這是真正智者的概念……
公子姬發與眾將聽罷，個個無言，默默不語。南宮適亦無語低頭。
宜生曰：「當日公子不聽宜生之言，今日果有殺身之禍。昔日大王往朝歌之日，演先天之數，七年之殃，災滿難足，自有榮歸之日，不必著人來接。言猶在耳，殿下不聽，致有此禍。
「災滿難足」——該過的東西都得過，誰的麻煩誰過！這都是命裡注定的。這裡有時間的概念，默默挨過就好了。而今天的人不是——都是奮鬥、爭取。
我們都爭取過、奮鬥過。你知道奮鬥之後最大的痛苦是什麼？
奮鬥後，當你獲得你所要的，這一切都要在別人的面前去炫耀，當別人不存在，只剩下你一個的時候，你會發覺這東西一點兒用都沒有！甚至你恨它！因為你要得到它，從而你付出很多、失去了很多。對比於你付出的一切（絞盡腦汁、坑人害命），得到它毫無意義。得到它的過程只為了治一口氣……
這裡講的「災滿難足」就講述了：人面對很多事情是有業力的消減過程。所以這就是「理解生命境界」的問題。
況又失於打點，今紂王寵信費、尤二賊，臨行不帶禮物先通關節，賄賂二人，故殿下有喪身之禍。
人的環境很複雜，因為善、惡同在。你看妲己要伯邑考的身體（惡的），文王被迫吃掉自己兒子的肉，是為了不被害死。無論聖人也好，妖也好，都彙集到人這兒，所以就極其複雜。
人中的對與錯，太侷限性，而生命的善與惡，遠遠超過對與錯。一講對與錯，就侷限在人的層面……
為今之計，不若先差官二員，用重賂私通費、尤，使內外相應，待臣修書，懇切哀求，若奸臣受賄，必在紂王面前以好言解釋，老大王自然還國，那時修德行仁，俟紂惡貫盈，再會天下之兵共伐無道，興弔民伐罪之師，天下自然響應。廢去昏庸，再立有道，人心悅服。不然，徒取敗亡，遺誠後世，為天下笑耳。」
這裡列舉了紂王的罪惡。諸侯們就是順天意而為之。
那個時候他們並沒有說反商，諸侯們反的是紂王、妲己。他們只是想另立其他人為王，維持商朝，因為紂王還有七個兄弟。
散宜生的概念是：你要動腦筋，審時度勢。事情已經那樣了，硬來，只會有麻煩。
姬發曰：「先生之教為善，使發頓開茅塞，真金玉之論也。不知先用何等禮物？所用何官？先生當明以告我。」
宜生曰：「不過用明珠、白璧、彩緞表裡、黃金、玉帶，其禮二分；一分差太顛送費仲；一分差閎夭送尤渾。使二將星夜進五關，扮作商賈，暗進朝歌。費、尤二人若受此禮，大王不日歸國，自然無事。」
公子大喜，即忙收拾禮物。宜生修書，差二將往朝歌來。
不是宜生施妙策，天教殷紂自成擒
行賄總是不好的，但這裡是講：何為小？何為大？文王能夠回來為大！這是一個大的天象。行賄變成了小，為把事情做成。
而文王在命運當中要遭難七年，如何回來？要符合人間道理，所以人間要有真正的動作（或善、或惡）去吻合天意。有點兒類似於哪吒，哪吒一出世，到了他七歲那天，一下海，就把龍太子給整了。
就是說，人中的對與錯，侷限在人的環境，在一個更大的背景之下，就不是對與錯了……
真正厲害的人審時度勢。「審時」，時辰的概念就是命運的概念——知道順天意；「度勢」，度量的概念就是分寸——知道把握成度——也就是取決於把握者對天意、定數的理解……
有詩曰：
明珠白璧共黃金，暗進朝歌賄佞壬。
漫道財神通鬼使，果無世利動人心。
成湯社稷成殘燭，西北江山若茂林。
不是宜生施妙策，天教殷紂自成擒。
自那時候就是——有錢能使鬼推磨。
散宜生在人間表現出他的才智多謀，其實只是順應了天意——「天教殷紂自成擒」。所以這是一個相互對應的。沒有費仲、尤渾這樣的佞臣，散宜生不用去上供品，當他不用去進貢的時候，紂王還有麻煩嗎？
且說太顛、閎沃扮作經商，暗帶禮物，星夜往汜水關來。關上查明，二將進關。一路上無詞，過了界牌關八十里，進了穿雲關，又進潼關一百二十里，又至臨潼關，過澠池縣，渡黃河，到孟津，至朝歌。
為什麼把這條路講得這麼細？等後面去伐紂王的時候，帶兵也是這麼走的。這本書寫的都是上下回扣。等你看到姜子牙伐紂的時候也是這麼寫的，要過這些關卡（界牌關、穿雲關、潼關、臨潼關），在不同的關卡展開不同神仙間的衝突。
二將不敢在館驛安住，投客店歇下，暗暗收拾禮物。太顛往費仲府下書；閎沃往尤渾府下書。
且說費仲抵暮出朝，歸至府第無事。守門官啟老爺：「西岐有散宜生差官下書。」
費仲笑曰：「遲了！著他進來。」
可不「遲了」嗎？這裡有兩個意思——你早來啊！早來，伯邑考不至於被殺（費仲心裏很明白，散宜生是為了周文王）；遲了——你這個人不識相！但你還是來送錢了，反正一分錢我也要、一萬塊錢我也收。他就是見錢眼開者。
太顛來到廳前，只得行禮參見。費仲問曰：「汝是甚人，夤夜見我？」
太顛起身答曰：「末將乃西岐神武將軍太顛是也。今奉上大夫散宜生命，具有表禮，蒙大夫保全我主公性命，再造洪恩，高深莫極，每思毫無尺寸相輔，以效涓涯，今特差末將有書投見。」
一切都是奉承之詞。都是靠嘴活著的……
費仲命太顛平身，將書拆開觀看。書曰：
西岐卑職散宜生頓首百拜致書於上大夫費公恩主台下：久仰大德，未叩台端，自愧駑駘，無緣執鞭，夢想殊渴。茲啟：敝地恩主姬伯，冒言忤君，罪在不赦。深感大夫垂救之恩，得獲生全。雖囚羑裡，實大夫再賜之餘生耳。不勝慶幸，其外又何敢望焉。職等因僻處一隅，未伸銜結，日夜只有望帝京遙祝萬壽無疆而已。今特遣大夫太顛，具不覥之儀，白璧貳雙，黃金百鎰，表禮四端，少曝西土眾士民之微忱，幸無以不恭之見罪。但我主公以衰末殘年，久羈羑裡，情實可矜，況有倚閭老母，幼子孤臣，無不日夜懸思，希圖再睹，此亦仁人君子所共憐念者也。懇祈恩台大開慈隱，法外施仁，一語回天，得赦歸國，則恩臺德海仁山，西土眾姓，無不銜恩於世世矣。臨書不勝悚慄，待命之至！謹啟。」
那時候的人都那麼說話，現在的人覺得不得了……
費仲看了書共禮單，自思：「此禮價值萬金，如今怎能行事。」
你給他錢，他就想辦法。所以這些官很好唬弄。中共的官就是這樣。在共產黨營寨做事，你只要會送禮就行。不是送多、送少，是會送——審時度勢，不能亂送，亂送會出事的。就得投其所好，知道人家要什麼、知道人家要的水平。這是門學問。
沉思半晌，乃吩咐太顛曰：「你且回去，多拜上散大夫：我也不便修回書，等我早晚取便，自然令你主公歸國，決不有負你大夫相托之情。」
太顛拜謝告辭，自回下處。不一時閎沃也往尤渾處送禮回至，二人相談，俱是一樣之言。二將大喜，忙收拾回西岐。去訖。不表。
對方收了東西，一般都會辦事的，比現在的共產黨好。現在很多共產黨人收了東西不辦事。朋友肯定有這感觸，特別是做生意的，在外頭混的。不光現在，二十多年前我在北京，咱們都遇到過……
自費仲受了散宜生禮物，也不問尤渾；尤渾也不問費仲；二人各推不知。
送禮的人一定懂得規矩，一送就得送他們兩，不能只送一份。只送一份的話……這些人就是人精——費仲、尤渾在我眼睛裡，就是現在精英文化中的人——這玩意兒得上學學（BMA、公關係）。
一日，紂王在摘星樓與二臣下棋，紂王連勝了二盤，紂王大喜，傳旨排宴。費、尤侍於左右，換盞傳杯，正歡飲之間，忽紂王言起伯邑考鼓琴之雅，猿猴謳歌之妙，又論姬昌自食子肉，所論先天之數，皆系妄談，何嘗先有定數。
實際是紂王不懂。那周文王只是為了求得自保，紂王又當真……
費仲乘機奏曰：「臣聞姬昌素有叛逆不臣之心，一向防備。臣子前數日著心腹往羑裡探聽虛實。羑裡軍民俱言姬昌實有忠義，每月朔望之辰，焚香祈求陛下國祚安康，四夷拱服，國泰民安，雨順風調，四民樂業，社稷永昌，宮闈安靜。陛下囚昌七載，並無一怨言。據臣意，看姬昌真乃忠臣。」
費仲就編故事了……
紂王言曰：「卿前日言姬昌‘外有忠誠，內懷奸詐’，包藏禍心，非是好人，何今日言之反也？」
費仲又奏曰：「據人言，昌或忠或佞，入耳難分，一時不辨，因此臣暗使心腹，探聽虛實，方知昌是忠耿之人。正所謂‘路遠知馬力，日久見人心。’」
費仲拿了錢，開始打馬虎眼了……
紂王曰：「尤大夫以為何如？」
尤渾啟曰：「依費仲所奏，其實不差。據臣所言，姬昌數年困苦，終日羈囚，訓羑裡萬民，萬民感德，化行俗美，民知有忠孝節義，不知妄作邪為，所以稱姬昌為聖人，日從善類。陛下問臣，臣不敢不以實對。方才費仲不奏，臣亦上言矣。」
紂王曰：「二卿所奏既同，畢竟姬昌是個好人。朕欲赦姬昌，二卿意下如何？」
費仲曰：「姬昌之可赦不可赦，臣不敢主張；但姬昌忠孝之心，致久羈羑裡，毫無怨言，若陛下憐憫，赦歸本國，是姬昌已死而之生，無國而有國，其感戴陛下再生之恩，豈有已時。此去必效犬馬之勞，以不負生平報德酬恩，臣量姬昌以不死之年忠心於陛下也。」
這是費仲最壞的地方。我們看到很多做下屬的都這麼說話：老大……（啪啦啪啦）還是你拿主意！這些人都是貪宦之人……他們永遠在利益上給你分析，從不在生命上表達善、惡。這就是惡者。
尤渾在側見費仲力保，想必也是得了西岐禮物，所以如此，我豈可單讓他做情，我益發使姬昌感激。
尤渾出班奏曰：「陛下天恩，既赦姬昌，再加一恩與，彼自然傾心為國。況今東伯侯姜文煥造反，攻打遊魂關，大將竇榮大戰七年，未分勝負。南伯侯鄂順謀逆，攻打三山關，大將鄧九公亦戰七載，殺戮相半。刀兵竟無寧息，烽煙四起。依臣愚見，將姬昌反加一王封，假以白旄、黃鉞，得專征伐，代勞天子，威鎮西岐。況姬昌素有賢名，天下諸侯畏服，使東南兩路知之，不戰自退。正所謂舉一人而不肖老遠矣。」
紂王聞奏大喜，曰：「尤渾才智雙全，尤屬可愛。費仲善挽賢良，實是可欽。」
二臣謝恩。紂王即降赦條，單赦姬昌速離羑裡。
有詩為證：
天運循環大不同，七年方滿出雕籠。
費尤受賂將言諫，社稷成湯畫餅中。
加任文王歸故土，五關父子又重逢。
靈臺應兆飛熊至，渭水溪邊遇太公。
費仲、尤渾他們拿了錢毀了誰？毀了成湯社稷。而紂王卻說他們好。就像現在習近平身邊的人都是這樣的人……那些宦官、佞臣出賣的一定是國家、社稷，而偏偏他們以國家、社稷之名去欺詐他人。
西伯誇官先飲宴 蛟龍得水離泥沙
咱們說到散宜生行賄費仲、尤渾成功了，兩個人就在紂王面前說好話。其實費仲在騙紂王，非說西伯侯在羑裡怎麼樣、怎麼樣，那是他編的話。所以所有奸臣，在任何一個環境中，他將騙所有人，包括他的主子。這是一個奸臣唯利是圖的時候自然表現出來的品質。他沒有什麼對、錯。
有人說他仰仗著紂王才擁有這麼一份權力，他幹嘛要去騙他的主子？因為他存在的一切就像北京話「兩頭鬼」，兩頭鬼其實往深入說是句罵人的話，不好聽的話。兩頭鬼的概念就是裡、外不是人，他本身就不是人。
所以在今天的現實環境中，這樣的人非常多，而這樣的人能夠如魚得水。我通常說：你看那個人的眼睛會說話。有些人眼睛冒精光，精光外泄，那大多都是騙子，大多以他的利益，以現實環境中的具體利益來隨口去接茬說一些話。說的是什麼，他都無所謂，他本身就是一種條件反射，而這樣的人眼睛很難清澈。
有一句話叫清如止水，可以一眼望到底，是一種清澈的概念。他這種精光，掩蓋了生命內在的一切，但他掩蓋的本身，卻是他真實生命暴露的一切，也就是他是一個欺詐者。
所以費仲、尤渾欺詐紂王的時候，就反著說。如果換個角度來講，散宜生確實不愧為可以審時度勢，在力保西岐的時候，他可以知道何為進、何為退。行賄費仲、尤渾可以叫退，也可以叫進退，就是在文王的道理當中，很少這麼做；但在進的角度來講，文王本身很乖巧、很誠實；人說要東西，我就給東西。他是這麼個人。如果從這個角度說，你又不能說散宜生使了詭計。
所以生命就是這樣的，生命最後走來走去一定走到你生命內在的本質上。就是說：你做事，出手到底是善的、惡的？而不在於你做什麼具體的事情。
很多朋友我以為對這樣的說法有一些遲疑，更多的朋友都是一些簡單的理解：這個事不好，不能做；那個事不好，不能做。真正有大作為的人，其實他什麼都不怕，不怕的原由就是連他自己的生死都不在其中，這個時候他看到的不是人的生死，不是人中的勝負，而是看到了相當一定境界的層面（事情的本身）。
所以我以為這段看起來很表面，不是打殺的，但是很有趣。
且說使臣持赦出朝歌，百官聞知大喜。使臣竟往羑裡而來。不題。
西伯侯正被囚禁在羑裡之中，那是個小地方，我們跟大家介紹了，其實就是現在河南的湯陰縣。那地方出了很多名人，可能是跟原來的軒轅帝有關，軒轅帝也是從河南出的。
且說西伯侯在羑裡之中，閑思長子之苦，被紂王醢屍，嘆曰：「我兒生在西岐，絕於朝歌，不聽父言，遭此橫禍。聖人不食子肉，我為父不得已而咬者，乃從權之計。」
很顯然，他如果不吃的話，連他自己都麻煩了。
正思想邑考，忽一陣怪風，將檐瓦吹落兩塊在地，跌為粉碎。西伯驚曰：「此又是異征！」隨焚香，將金錢搜求八卦，早解具情。
姬伯點首嘆曰：「今日天子赦至。」喚左右：「天子赦到，收拾起行。」
眾隨侍人等，未肯盡信。
很有趣的！一般房瓦掉下來其實不是件好事，可是西伯侯算完之後，又是件好事——赦令下來，七年之憂解了。
房屋的瓦掉下來不是好事，但他看卻是好事，但後來又帶來了一些麻煩，所以也就變成了：他接到了特赦令之後，裡麵包含了正、負之間的爭奪——既是好的一面，同時又有驚險的過程。
而驚險的過程並不能阻饒他最後脫離羑裡成功返回西岐。可是在返回西岐的過程中，就是結束七年之憂（囚禁）後，他又不得不擔心後怕……
這就是講：有任何波瀾壯闊的過程，但他不會改變最終的結果，同時又對當事人是一種考驗：當事人信不信命理、定數上的東西？如果信的話，在他內心中不會有太多的猶豫；如果不信的話，就容易產生猶豫，被不太隨願的表面現實（命定的結果）所左右。
不一時，使臣傳旨，赦書已到。西伯接赦禮畢。使臣曰：「奉聖旨，單赦姬伯老大人。」
姬伯望北謝恩，隨出羑裡。
很顯然，朝歌在羑裡的北邊。
只見羑裡父老牽羊擔酒，簇擁道旁，跪接曰：「千歲，今日龍逢雲彩，鳳落梧桐，虎上高山，鶴棲松柏，七載蒙千歲教訓撫字，長幼皆知忠孝，婦女皆知廉潔，化行俗美，大小居民不拘男、婦，無不感激千歲洪恩。今一別尊顏，再不能得沾雨露。」
這是一個對子，裡面有龍、鳳、虎、鶴……古時候人們是把生命作為思考中心的……不談任何表面化的東西：你的政治如何、你的立場如何、你的觀點如何、你的社會關係如何……
那時候把女人的貞節看得是最重要：「婦女皆知廉潔」。書中是對應著妲己，來顯示出妲己的骯髒、淫穢。
「再不能得沾雨露」，就是說受其滋潤，能夠得以教化。這些都是非常形象的一種比喻的詞彙。
左右泣下。西伯亦泣而言曰：「吾羈囚七載，毫無尺寸美意與爾眾民，又勞酒禮，吾心不安。只願爾等不負我常教之方，自然百事無虧，得享朝廷太平之福矣。」
西伯侯為什麼可以教化？因為他可以通曉八卦，他在人中的境界高過普通的人，對一切事情，他處世的方法、概念可以避災取福，趨向福氣，而這一份東西大多不去傷害別人，所以這就是西伯侯能夠給予大家的。
共產黨的話：「勞心者治人，勞力者治於人。」非常邪惡的說法——毛澤東有他的思想，習近平又來個新思想，還與時俱進——思想能隨著時代改變？做人的道德標準能隨著時間改變嗎？……那是超越時間的，你怎麼能否定呢？
什麼叫與時俱進？與時俱進跟朝三暮四有什麼區別？……其實他內在的東西就是放蕩，就是淫邪的，今天沒有人能意識到這個問題——與時俱進你就老得改，跟上時代步伐。跟上時代什麼步伐？……慾望的東西，你能高興嗎？……「與時俱進」表面看起來是個好詞，實際只會放縱人的慾望。
黎民越覺悲傷，遠送十里，灑淚而別。
西伯侯一日到了朝歌。百官在午門候接。只見微子、箕子、比干、微子啟、微子衍、麥雲、麥智、黃飛虎、八諫議大夫都來見西伯侯。
姬昌見眾官，慌忙行禮，慰曰：「犯官七年未見眾位大人，今一旦荷蒙天恩特赦，此皆叨列位大人之福蔭，方能再見天日也。」
禮多人不怪！明白的人、謙卑的人永遠是對別人施禮的，而不是教訓別人。別人盡微薄之力，你要還、答謝，不能夠欠別人的人情。
眾官見姬昌年邁，精神加倍，彼此慰喜。
只見使臣回旨，天子正在龍德殿，聞知候旨，命宣：「眾官隨姬昌朝見。」
只見姬昌縞素俯伏，奏曰：「犯臣姬昌，罪不勝誅，蒙恩赦宥，雖粉骨碎身皆陛下所賜之年。願陛下萬歲！」
君讓臣死，臣不得不死！這一切都表現出周文王的忠。
王曰：「卿在羑裡，七載羈囚，毫無一怨言，而反祈朕國祚綿長，求天下太平，黎民樂業，可見卿有忠誠，朕實有負於卿矣。
你看！送點兒禮，紂王跟西伯侯道歉了！這就是當時散宜生說伯邑考：你去辦那個事（救父），你又不懂那個禮，不知道對方都是什麼人，不知道什麼人你不能對症下藥，你把自己給耽誤了。
其實那時候很多人可以生活在命運的境界中，他們不像現在的人那麼貪生怕死，否則哪吒為什麼可以把自己的胳膊、腿給剁了，而李靖夫婦看著兒子這麼剁也能接受。就是說，他們很多人都有能力、有本事，也通曉自己肉身跟魂魄之間的關係，包括民俗上這些東西都能接受，所以他就對人的死沒有太害怕。
現在的人就是活在肉體上，所以怕這肉體沒了……
今朕特詔，赦卿無罪。七載無辜，仍加封賢良忠孝百公之長，特專征伐。賜卿白旄、黃鉞，坐鎮西岐。每月加祿米一千石，文官二名，武將二員，送卿榮歸。仍賜龍德殿筵宴，遊街三日，拜闕謝恩。」
這些東西只有大王才贈與的，是一種象徵，一種標誌，就像今日的禮賓車、二十一響（不一定恰當），它沒有實際用途，不是打仗用的，但是當被賜予這些東西時，代表著被賜者獲得了大王的榮耀。
西伯侯謝恩。彼時姬昌換服，百官稱慶，就在龍德殿飲宴。怎見得：
擦抹條臺桌椅，鋪設奇異華筵。
左設妝花白玉瓶，右擺瑪瑙珊瑚樹。
進酒宮娥雙洛浦，添香美女兩嫦娥。
都是成對成對的女孩子。
黃金爐內麝檀香，琥珀杯中珍珠滴。
那個時候都要焚香。香，應該都是木頭（木屑）做的。而且，不同的木質代表的含義不同，大多是檀香。不同味道的香會放在不同的環境……
香燒完之後，其實是演繹在另外的空間。我們看到哪吒行宮，人們去上香的過程就給予哪吒三魂七魄、身體的能量。
兩邊圍繞繡屏開，滿座重鋪銷金簟。
金盤犀箸，掩映龍鳳珍饈；
整整齊齊，另是一般氣象。
繡屏錦帳，圍繞花卉翎毛；
疊疊重重，自然彩色稀奇。
休誇交梨火棗，自有雀舌牙茶。
火炮白杏，醬牙紅姜。
鵝梨、蘋果、青脆梅；
龍眼、枇杷、金赤橘。
石榴盞大，秋柿球圓。
又擺列兔絲、熊掌、猩唇、駝蹄；
誰羨他鳳髓、龍肝、獅睛、麟脯。
漫斟那瑤池玉液，紫府瓊漿；
且吹他鸞簫鳳笛，像板笙簧。
正是：
西伯誇官先飲宴，蛟龍得水離泥沙。
龍在水中要起來了。如果龍落在地上就完了。
要的般般有，珍饈百味全。
一聲鼓樂動，正是帝王歡。
話說比干、微子、箕子，在朝大小官員，無有不喜赦姬昌。百官陪宴盡樂，文王謝恩出朝，三日誇官。
誇官就是遊街。
怎見得文王誇官的好處？
但見：前遮後擁，五色旛搖。
桶子槍朱縷蕩蕩，朝天凳艷色輝輝。
左邊鉞斧右金瓜，前擺黃旄後豹尾。
黃旄、豹尾就是古時旗子的裝飾品。
西藏在藏傳佛教中的很多儀式，我們看到他們擺挂的旗子，其實是與天、地連在一起。那樣的儀式其實和我們婚禮上拜天、敬地是類似的。只不過現在都沒了。
帶刀力士增光彩，隨駕官員喜氣添。
銀交椅襯玉芙蓉，逍遙馬飾黃金轡。
走龍飛鳳大紅袍，暗隱團龍妝花繡。
彩玉束帶，箱成八寶。
百姓爭看西伯駕，萬民稱賀聖人來。
正是：
靄靄香菸馨滿道，重重瑞氣罩台階。
誇官時，文王要坐在轎上圍著城走三天。其實包含紂王在誇耀自己。
朝歌城中百姓扶老攜幼，拖男抱女，齊來看文王誇官。人人都道：「忠良今日出雕籠，有德賢侯災厄滿。」
如果「忠良今日出雕籠」，那不放虎歸山嗎？其實，民間都意識到這個問題。就是紂王親手給自己立了對手。
誇官三日可歸西歧 怎奈被黃飛虎說反
文王在城中誇官兩日，到未牌時分，只見前面旛幢隊伍，劍戟森羅，一枝人馬到來。文王問曰：「前面是那裡人馬？」
兩邊啟上：「大王千歲：是武成王黃爺看操回來。」
文王急忙下馬，站立道旁，欠背打躬。
武成王見文王下馬，即忙滾鞍下騎，稱文王曰：「大人前來，末將有失迴避大駕，望乞恕罪。」乃曰：「今賢王榮歸，真是萬千之喜。末將有一閑言奉啟，不識賢王可容納否？」
西伯曰：「不才領教。」
武成王曰：「此間離末將府第不遠，薄具杯酒，以表芹意，何如？」
文王乃誠實君子，不會虛辭謙讓，隨答曰：「賢王之命，姬昌敢不領教。」
黃飛虎隨攜文王至王府，命左右快排筵宴。二王傳杯歡飲，各談些忠義之言。不覺黃昏，掌上畫燭。武成王命左右且退。
黃飛虎曰：「今日大人之樂，實為無疆之福。但當今寵信邪佞，不聽忠言，陷壞大臣，荒於酒色，不整朝綱，不容諫本，炮烙以退忠良之心，蠆盆以阻諫臣之口。萬姓慌慌，刀兵四起。東南兩處已反四百諸侯。以賢王之德，尚有羑裡困苦之羈，今已特赦，是龍歸大海，虎入深山，金鰲脫釣，如何尚不省悟！況且朝中無三日正條，賢王誇什麼官，顯什麼王！何不早早飛出雕籠，見其故土，父子重逢，夫妻復會，何不為美。又何必在此網羅之中，做此吉凶未定之事也。」
這是一個很有趣的概念。當他誇官三日，都過兩天了，剩最後一天，黃飛虎橫插了一槓，跟他說了這麼一番道理。
黃飛虎當然是好意要他趕快跑，但是黃飛虎並沒說為什麼要跑，而這裡說的跑是說：你現在依然還在羅網之中，誇官還有一天，是福、是禍可不知道。
黃飛虎是好意，但是插這一槓就引出了更多的麻煩。
武成王只此數語，把個文王說的骨解筋酥，起而謝曰：「大王真乃金石之言，提拔姬昌。此恩何以得報！奈昌欲去，五關有阻，奈何？」
要過五關才能回西岐。
黃飛虎曰：「不難。銅符俱在吾府中。」須臾，取出銅符令箭，交與文王，隨令改換衣裳，打扮夜不收號色，逕出五關，並無阻隔。
因為黃飛虎是鎮國大將軍，也就是現在說的總參謀長，所以，所有通關的兵符都在他府中。
文王謝曰：「大王之恩，實在重生父母，何時能報！」
此時二鼓時候。武成王命副將龍環、吳賢，開朝歌西門，送文王出城去了。
黃飛虎橫插一槓就把文王圈走了。誇官還差一天呢！如果他不跑會怎麼樣？如果他跑了，紂王要找他麻煩，又會怎麼樣呢？
不知性命如何，且聽下回分解。