【憶海鉤沉】北京軼事和故事（四）(組圖)

元世祖忽必烈在他未登帝位以前，立足燕京，採用漢法。（網路圖片）

接續〈【憶海鉤沉】北京軼事和故事（三）〉一文

五、北京的文化軼事（一）

自古以來中華大地是炎黃子孫繁衍生息之地。前面已經說過，中國古人信仰「三教」。這「三教」是漢族早期文明，傳統文化的核心。自秦漢以後，無論哪個外來民族征服統治中國，都會被漢族文化同化。這是為甚麼？原因是漢族人口眾多，三教已經深深扎根於民眾心目之中，這是其一，其次中華大地上的文明程度，文化根基遠比這些外來入侵民族先進，更燦爛輝煌。你看，遼代是契丹人統治中國，金代是女真族統治中國，元朝是蒙古人統治中國，可是當他們入關佔領北京後，要統治中國，必須使用漢臣，必須使用漢文字，必須學習和繼承漢文化，以漢法治民。

例如史籍記載，「契丹聖宗（耶律隆緒）統和元年正月遼以耶律休哥為南京（今北京）留守，仍賜南面行營總管印綬，總領邊事。休哥安撫燕民，均戍兵，立休更法，勸農桑，修邊備，邊境大治」。又「契丹統和九年，契丹朝廷提倡佛教，優禮僧徒……佛教傳播，仍受鼓勵」。

在頤和園昆明湖東岸文昌閣北，有一座庭院，裡面就是耶律楚材及其夫人的陵園（墓）。筆者童年時曾隨舅舅到這裡憑弔耶律楚材。當時出於好奇，提出一個問題：「耶律楚材是在清朝以前過世的，為甚麼他的墓修在頤和園內，頤和園不是清朝修的嗎？」舅舅給我解釋並講了耶律楚材的一段故事。原來耶律楚材去世後是葬在燕京西北遠郊外，就是現在的位置。後來慈禧太后修建頤和園，頤和園的圍牆把耶律楚材的墓包括進來啦，清朝旗人也敬重耶律楚材，他的墓也經過清朝修繕過。耶律楚材是出生於燕京（北京）的契丹人，他精通漢文化，博覽群書，造詣極深，天文、地理、律厲、醫卜、釋道無所不通。曾在金元兩朝為官，在元朝任中書令（相當於宰相）。他極力推行漢文化，向皇帝建議興科舉，錄用人才，並在京城建孔廟，推行漢民族文明禮儀，他為人正直秉公斷案，剛正不阿。遊牧民族，生性粗獷（guang），當蒙古軍圍攻金都汴京時，蒙古軍大將速不臺主張屠城，當時任中書令的耶律楚材據理相爭，他向蒙古大汗窩闊臺進諫說，國家興兵打仗不就是為了爭奪土地和百姓嗎，如果你把全城的人都殺了，那你只得到一座空城有甚麼用？當時窩闊臺猶豫不決，耶律楚材又說，能工巧匠，有用人才和文物，財產都在城內，如果要屠城，人都沒有了，以後誰向朝廷繳納賦稅？這樣窩闊臺才決定不採納速不臺的主張。耶律楚材智慧地制止了屠城行為，保護了汴京147萬人的性命免遭滅絕。

談到耶律楚材，想起他的一位老師，就是萬松老人。在北京西四牌樓附近有一個磚塔胡同，這胡同是因一座磚塔而得名。近代作家魯迅，張恨水都曾在這個胡同住過。這胡同東口附近的磚塔就是萬松老人的葬骨塔。萬松老人原名蔡行秀，漢人，老家在河北省。他是位博學多才，精通儒學的僧人。當年萬松老人曾居燕京於此。耶律楚材慕名而來，拜他為師，跟隨他學習三年。當時忽必烈也敬慕他的學識，到此聽他講經說道。萬松老人告誡他要以儒治國，以佛治心，勿施暴政禍國殃民，忽必烈洗耳恭聽。並贈他禮物。萬松老人去世後，元朝民眾為了保存他的屍骨，修建這座磚塔。明朝時磚塔漸毀，清朝又重修。

元世祖忽必烈在他未登帝位以前，立足燕京，採用漢法，以圖南進，統一中國，是與他虛心向萬松老人請教漢學分不開的。他還以漢人劉秉忠，張文謙等為謀士。作為忽必烈幕僚的劉秉忠，是河北邢臺人，也是一個精通天文、地理、律歷，誾熟儒家經典，尤邃於易的僧人。經海雲禪師的推薦，為忽必烈出謀劃策。忽必烈建元紀歲，物色人才，定都於燕京，建國號，改中都為大都，規劃興建大都城，制定典章等，都是他與忽必烈帷幄密謀，劉秉忠的建議一經提出，忽必烈必定採納。元史稱劉秉忠為「一代成憲」。元世祖忽必烈重用郭守敬興修水利，開鑿通惠河之舉，我在前面談北京水系變化的文章中已經敘述過。這也是蒙古人統治中國，吸收漢文化，重用有才之士的一例。

康熙皇帝崇尚儒學，以儒學為治國之本，他對程朱理學尤為重視。（網路圖片）

大清康熙皇帝，在中國歷史上是在位時間較長的皇帝，他在位六十一年零十個月。他的漢學老師有陳廷敬、熊賜履、傅以漸等。他崇尚儒學，以儒學為治國之本，他對程朱理學尤為重視。他非常喜愛漢傳文化，他博覽群書，不但誾熟儒家典籍，而且對經學、史學、文學、藝術、天文、地理、算術等都通曉。他曾親臨山東曲阜拜竭孔廟。他令編輯出版了《康熙字典》、《古今圖書集成》等傳世圖書，還編印曆書、曆法。為了強化皇權，他大量使用品學兼優的漢族士大夫，例如高士其、陳廷敬、李光地、張廷玉等。他對宗教寬容，允許漢傳佛教，藏傳佛教，道教並存，他甚至去洋人教堂聽基督教佈道。他曾六次南巡，視察民情，廢止旗人圈地。有一次他親自乘舟到渾河視察，見災民以水藻為食，遂命著速浚河筑堤。渾河治理後，他賜名永定河。黃河危害，他在位期間也命整治。

《古今圖書集成》，全書一萬卷，按該圖書的分類，有萬象、方輿、明論、博物、理學、經濟等。這部巨型圖書集，是陳夢雷主持編纂，用銅活字印刷的。有人考證，完成這一巨大集成和出版地點在熙春園，就是在今日北京，清華大學內的一個荒島上。《紅樓夢》是在清朝乾隆五十六年（1791年）用活字印刷出版的。

程朱理學是儒家學說的一個流派，在宋朝時由北宋程頤、程顥（hao）等人開創這理論，南宋哲學家朱熹對其發展完善並到朝廷講學，應用來的治理國家。他們認為宇宙起源於理（太極），理是善的，將善賦予人，便成為人的本性，將善賦予社會，便成為禮。程朱理學教育人們要知書達理，陶冶情操，維護社會穩定，推動歷史進步。朱熹還提出理高於勢，這就要求皇帝不能為所欲為，要正心誠意，善待百姓。他的哲學思想核心就是「明天理，滅人欲」。他在講學中說：「聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲」。這說教其實對皇權是一種限制。

乾隆皇帝是位長壽的皇帝，享年88歲，無疾而終。在位時間如果連攝政計算在內是六十三年。他自幼聰明，深得其祖父康熙的疼愛，多方教導。康熙曾經親自為其選擇漢學教師。張廷玉，庶吉士福敏，翰林院掌院學士朱軾、徐元夢，翰林編修蘇世遠等都教過他。乾隆酷愛詩、書、畫，並精通武術。他令紀昀擔任總篡修官編纂《四庫全書》。在當時這是世界上最大的百科全書，也是中國古代最大的一部叢書，歷時九年才完成，因此叢書分經、史、子、集四部，故稱四庫。乾隆一生寫了四萬多首詩。他對書法藝術相當喜歡，清朝紫禁城宮殿的絕大部分匾額，楹聯都是出自他的御筆。他也多次下江南巡視，安撫百姓，視察水利增加科舉，廢除災民稅收。他也重視佛教，曾令普查和修繕寺院，包括皇家寺院和京城內外其他的寺院。乾隆在位期間重用的漢臣最多，如張廷玉、紀昀、劉統勛、傅恆、劉墉、史貽直、孫嘉淦等。

談到紀昀，想起一個地方（北京話叫「地非兒」），就是在珠市口西大街有一個廟叫給孤寺（讀作"機谷四兒」），這座寺廟始建於唐朝，原名萬善寺，明朝時叫給孤寺，明清以後衰頹，民國時在此遺址曾建第一舞臺，楊小樓曾經在第一舞臺演過戲。這戲樓在1937年遭火災燒燬。離這兒不遠是虎坊橋，紀昀的故居「閱微草堂」就在虎坊橋東面。他有本著作叫《閱微堂筆記》就是在這個故居寫的。但是在紀曉嵐去世以後，這個宅院曾經多次易主，民國時被梅蘭芳買下，後來又租給肖長華使用，成為富連成科班的宿舍。中共掌權後，曾被多個單位佔用，在1958年以後，改為晉陽飯莊了。

以上是外來民族帝王統治者重視漢學文化，重用漢族人才的例子。

明朝開國皇帝朱元璋，出身平民家庭，他童年當過牧童，在寺院當過行童、游僧，他是在投靠郭子興的紅巾軍後，才在軍中學認字，讀書的。因此他深感沒有文化難以掌權的重要，他特別重視對皇家子弟的文化教育，用心也良苦。他為寓教於樂，親自編寫歌詞，令人譜曲後教其子孫來歌唱。他的宗教政策是三教並重，將宗教事務列為朝廷中的大事，對佛教制度，僧寺清規多次整飭（chi）,期望以此整頓僧團，祛瘀除垢，「桭揚佛法以善世」。洪武年間他主持舉辦過六次科舉考試，七次發榜，為朝廷選拔了大量有學識的人才，例如練子寧、黃子澄、解縉等名相就是他親自選拔的。

說到科舉，這是通過考試來選拔官員的一種制度。源於隋，發展成型於唐，到宋朝已經很完善了。這種制度一直延續到清朝末年，到民國初1905年被廢除。科舉分為常科與制科。常科每年都要舉行，而制科是皇帝臨時設的考試。考生分為生徒和鄉貢兩種，生徒是在國子監和各地學館考，鄉貢是通過府試州試的人。科舉按選拔人才的類型分，有文舉和武舉兩類。文舉考試範圍就是看學子對「四書五經」內容的理解和掌握程度。

隋朝科舉方式是考寫文章，寫詩歌。自唐朝開始，考試方式就是用「八股文」寫文章。四書五經就是指《論語》、《孟子》、《大學》，《中庸》四部書和《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部經書。四書五經是儒教的源頭。是古代求功名的人必讀之書。經科舉，被錄取的考生名銜有若乾等級，即：進士、狀元、榜眼、探花、貢士、會元、舉人、解（xie）元、孝廉、貢生、秀才。以狀元的學位最高。武舉是選拔武將的考試制度，始於武則天時，唐代武舉要考舉重、騎射、馬槍等，對體形也有要求，如「軀幹雄偉可以為將帥者」。到宋朝時，武舉不僅要考武功，而且還要考理論，如策略、兵法等。

八股文是自唐到明清考試制度規定的一種特殊文章體裁。八股文的題目必須引用四書五經。破題是用兩句散文，進入「股」也就是講道理時，起承轉合文字使用必須遵守嚴格的規矩，即必須用排偶句型。八股文一篇文章的字數也有限制，如唐朝時限550字。清乾隆以後限700字。

老北京安定門內有個成賢街，在這條街的孔廟旁邊是國子監（讀「見」)。我在前面文章中曾經說過，國子監就是皇家設立的高等學府。國子監的歷史可以追溯到遼。在遼會同元年（938年）將幽州升為南京時就在這裡建立了南京太學。到金貞元元年（1153年），遷都南京改為中都，在這兒建中都國子監。元大德十年（1306年）建大都國子監，元末明初戰亂元代建築已毀。明朝在此改建為北平學府。在永樂帝遷都北京以後，改北平學府為北平國子監，同時保留了南京國子監。國子監現存的建築為明清所建。中共進京以後，在1949年，國子監被首都圖書館等佔用，2005年遷出，國子監改為中國教育博物館，對外開放。國子監現存建築有集賢門、琉璃牌坊、辟雍殿、六堂、彞倫堂、敬一亭等。六堂就是貢生監生們的教室，共33間。清朝乾隆皇帝曾在辟雍殿講學。

談到北京的文化，學校教育是基礎。中國最早的教育學論文，是春秋戰國時的《學記》。其中談到教育的重要性，曰：「玉不琢不成器，人不學不知道，是故古之王者建國君民，教學為先」。文中有一段關於教育體制的文字，曰：「古之教者，家有塾，黨有庠（xiang），術（sui)有序，國有學」。這句話的意思是說中國古代教學設施每一閭，黨，術（sui）的行政單位學校名字分別叫塾、庠、序。國家（或諸侯國）設的學校叫太學。古時每25戶人家為一閭，500家為一黨，術（sui）即遂，12500家為一遂。中國自漢代以後就已經形成地方私學，官學與中央官學並存的教育體制。

北京現在有三百多所中學。現在的中小學都是在清末民初以後創建的。在這以前的學校是私塾，私塾先生教的是儒學，學童一到上學年齡就教《三字經》、《百家姓》、《弟子規》、《千字文》、《名賢集》等，學生還必須學會正楷書法（寫毛筆字），這些啟蒙教育，其實對以後的成才是必要的基礎，雖然看起來是學一些基本常識，但是裡面貫徹了教人如何做一個正派的人。到高等教育階段還必須學「六藝」。六藝是指學生必須掌握的六種基本才能，就是禮、樂、射、御、書、術。禮是指禮節；樂是指音樂；射是指射箭技術；御是指駕駛馬車的技術；書是指文學、書法；術是指算術、數論。到漢朝以後，六藝也指六經，即詩、書、禮、樂、易、春秋。

現代教育是從歐美傳入的。老北京人管現代學校叫洋學堂，北京歷史最久的中學多半是從私立或官辦學堂演變來的，例如我女兒曾就讀於北京一中，一中始建於清朝順治元年（1644年），開始叫八旗官學，後又稱經正書院，宗室覺羅八旗學堂，1949年中共進京後才改叫北京第一中學。1724年建立鑲白旗子弟學校，後來演變為北京二中。同年建的八旗子弟右翼宗學堂，演變成北京三中。北京十四中創立初期在1906年，當時叫畿（ji）輔學堂。25中是在1864年美國基督教公理會創辦的，育英學校基礎上建立的。東城區有一所匯文中學，1952年時叫26中，他的前身是1871年美國基督教會美以美會附設蒙學館。光緒三十二年（1906年）創辦的順天中學堂，就是今日的北京名牌中學──北京四中。到民國以後建立的中學名稱就直接叫中學了。

早期的中學，是男女分校的，直到五十年代末期還存在男女分校，「文革」後就不再分校。

北京大學的前身是大清光緒二十四年（1898年）建立的京師大學堂。宣統三年（1911年）改游美肄業館為清華學堂。北大、清華都是在辛亥革命以後才改為現在的名稱。