作者簡介：
趙秉忠（1573年—1626年），官至禮部尚書。萬曆二十六年（1598年）一甲第一名進士（狀元）。授翰林院修撰。歷任侍讀學士、禮部侍郎，官至禮部尚書。熹宗天啟二年（1622年）被黃尊素彈劾去職。天啟六年（1626年）去世。思宗崇禎三年（1630年）追復原官，贈太子太保，賜祭葬。
殿試題目：問帝王之政和帝王之心
臣對：
臣聞帝王之臨馭宇內也，必有經理之實政，而後可以約束人群，錯綜萬機，有以致雍熙之治；必有倡率之實心，而後可以淬勵百工，振刷庶務，有以臻郅隆之理。
譯：
臣聽說帝王統治國家，必須有經營管理的實政，而後才可管束臣民，綜合處理紛繁的政務，才能實現和樂升平的社會。必須有宣導踐行的實心，而後才可鞭策百官，振作整肅種種事務，才能建成昌盛興隆的國家。
立紀綱，飭法度，懸諸像魏之表，著乎令甲之中，首於岩廊朝寧，散於諸司百府，暨及於郡國海隅，經之緯之，鴻巨纖悉，莫不備具，充周嚴密，毫無滲漏者是也。何謂實心，振怠惰，勵精明，發乎淵微之內，起於宥密之間，始於宮闈穆清，風於輦轂邦畿，灌注於邊疆遐陬，淪之洽之，精神意慮，無不暢達，肌膚形骸，毫無壅閼者是也。
譯：
什麼是實政？就是要確立社會規範，整飭法律制度。將它們懸掛到宮門高闕外面，載入法令條文當中，先頒佈於朝廷殿堂，再散發至各級官府，一直到達各個地區和海疆邊隅。整頓梳理，無論鉅細，完備詳盡，處處嚴密，絲毫沒有疏漏的地方。什麼是實心？就是杜絕懶惰懈怠，激勵精明強幹，從細節小事做起，發自內心深處，由朝廷帝王開始，再風行於京畿邦域，一直灌輸到邊疆角落。使之潛移默化深入內心。令這種精神志向無不暢達，以至於淪肌浹髓的程度而毫無阻塞。
實政陳，則臣下有所稟受，黎氓有所法程，耳目以一，視聽不亂，無散漫飄離之憂，而治具彰；實心立，則職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾，無叢脞惰窳之患，而治本固。有此治具，則不徒馭天下以勢，而且示天下以守，相維相制，而雍熙以漸而臻。有此治本，則不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不勞而至。自古帝王，所為不下堂階而化行於風馳，不出廟廊而令應於桴答，用此道耳。厥後，崇清淨者深居而九官效職，固以實心行實政也。
譯：
公布了實政，屬下官員就有了受命實行的依據，黎民百姓就有了効力遵從的法度，聞見一致，視聽不亂，不擔心法律隨意變動，以致人們無所拘束，則治國的具體措施就能得到貫徹；樹立了實心，各級官吏就會配合默契，百姓也暗自信服，都按君主的意向志氣行事，不逾越規範法度，避免了辦事瑣屑、懶惰懈怠的弊病，則治國的根本目標就得到鞏固。有此治國的具體措施，就不獨以權勢掌控國家，而是以應遵循的操守昭示天下。君臣上下相互約束制衡，則和樂升平的社會就可逐步造就。有此治國的根本目標，就不獨以法令條文操控國家，而是以君主的精神思想曉喻天下。君臣上下相互勉勵遵循，則國家的昌盛興隆就能不期而至。自古以來，帝王的作為，不下皇宮的台階而其教化卻有如風馳四方，不出朝堂，則其號令有如桴鼓相應。就是因為用了這種治國之道！後來，崇尚清淨無為而治的君主得以深居內廷而百官忠於職守，原本就是以實心踐行實政的緣故。
後世語精明者，首推漢宣，彼其吏稱民安，可為效矣！而專意於檢察，則檢察之所不及者，必遺漏焉，故偽增受賞所從來也；語玄默者，首推漢文，彼其簡節疏目，可謂闊矣！而注精於修持，則修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。
譯：
後世論及的精細明察的皇帝，當首推漢宣帝（劉詢），他當政時，官吏稱職，百姓安寧，其治理可說是有成效的了！但他卻只專心於稽查檢舉，那麼檢察不到的就必然有所遺漏，這正是弄虛作假者增多而且還受賞賜的原由。後世所說的深沉靜默的皇帝，則首推漢文帝（劉恆），他使律令簡易，刑典寬減，禁網可謂是疏闊了！而他把精力注重於修身守道，則因修身而默受教化的人，必然處處可見，這就是天下所以平安的原因。
蓋治具雖設而實心不流，則我欲責之臣，臣已窺我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窺我之疏而私議之。即紀綱法度燦然明備，而上以文，下以名，上下相蒙，得聰察之利，亦得聰察之害。實心常流而治具少疏，則意動而速於令，臣且孚我之志而靖共焉；神馳而懾於威，民且囿吾之天而順從焉。凡注厝、規畫懸焉不設，而上以神，下以實，上下交儆，無綜核之名，而有廉察之利。彼漢宣不如漢文者，正謂此耳。
譯：
可是雖然設置了治國的具體措施，但如果皇上的實心沒傳佈開來，那麼皇上想讓官吏負起責任，官吏已窺見皇上的怠惰而去仿效；皇上想對百姓提出要求，百姓已窺見皇上的粗疏而私下議論。這樣一來，即使綱常法度清楚完備，而居上者只靠法律條文，位下者則以虛假不實應對敷衍，上下互相欺瞞，能得到一些明察之利，但也受到明察之害。如果皇上的實心能經常傳播擴散下去，即使治國的具體措施少些，那麼皇上的旨意一旦萌生，就比命令還要迅捷，而官吏信從皇上的意志，恭謹奉守；皇上的命令一旦下達，百姓懾於皇威而聚集皇上的周圍，馴順服從。對於一切計畫、措施業已公布還不完備的情況，因為居上者有精神意旨，位下者皆忠誠落實，上下交相儆戒，沒有「聚總考核」的虛名，卻得到考察的效果。那種漢宣帝（劉詢）不如漢文帝（劉恆）的說法，正是指這一點。
洪惟我太祖高皇帝，睿智原於天授，剛毅本於性生。草昧之初，即創製設謀，定萬世之至計；底定之後，益立綱陳紀，貽百代之宏章。考盤之高蹈，潁川之治理，必旌獎之，以風有位；浚民之鷹鶴，虐眾之梟虎，必摧折之，以惕庶僚。用能復帝王所自立之，稱聯之理政務尚綜核者，欺蒙虛冒，總事空文。人日以偽，治日以敝，亦何以繼帝王之上理，後隆古之休風，而稱統理民物、仰承天地之責哉？
譯：
我們的太祖高皇帝（朱元璋），他的聰明智慧是上天所賜，他的剛強堅毅是與生俱來。在草創立國之初，即創立法度，設計謀略，定後世萬年之根本大計；天下平定之後，進一步立綱常、陳法紀，為百代留下宏大的典章制度。對於成德樂道士人的崛起、政績卓著官吏的治理，一定給予表彰賞賜，以教化百官；對於凶貪榨取、殘暴虐待民眾的壞人，一定給予懲罰打擊，以戒懼庶僚。因而能建立帝王所自立之朕位。那些自己不理政務、只崇尚「聚總考核」的君主，欺蒙假冒，總是做一些空頭文章，人們變得一天天虛偽，國家的治理一天不如一天，這怎能接續帝王的成功治理、繼承遠古美好的社會風氣？還說什麼統轄管理人民萬物、敬受天地所賦之責呢？
恭惟皇帝陛下，毓聰明睿智之資，備文武聖神之德，握於穆之玄符，承國家之鴻業，八柄以馭臣民而百僚整肅，三重以定謨猷而九圍式命，蓋已操太阿於掌上，鼓大冶於域中，固可以六五帝、四三王、陋漢以下矣！乃猶進臣等於廷，圖循名責實之術，欲以紹唐虞雍熙之化，甚盛心也！臣草茅賤士，何敢妄言？然亦目擊世變矣。顧身托江湖，有聞焉而不可言，言焉而不得盡者。今幸處咫尺之地，得以對揚而無忌，敢不披瀝以獻！
譯：
尊敬的皇帝陛下，您孕藏聰慧明智的資質，具備文武聖神的道德，執持天賜的美好徵兆，承擔國家的鴻大基業。掌握多種駕馭臣民的手段，百官整頓敬肅；制定數重治理國家的謀略，九州效法聽命。這樣一來，皇上已經操縱權柄在手上，舞動福運於國中，本來能夠位列五帝、三王之後，更可以超過漢以後各代君主了！您竟然還宣召臣等來朝，謀取名實相符之術，以繼承唐堯虞舜時代和樂升平的社會風尚，這是多麼深厚美好的情意啊。臣是一個在野未仕的卑微之人，怎敢妄言？但臣也是目擊了世事變換的呀！因為寄身民間，聽到的而無法說、說也不能盡說，今天有幸近處皇上咫尺之地，得以面君奏對而毫無顧忌，怎敢不竭誠效忠皇上獻言呢？
臣聞：
人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責者，付之人君。君有統理之權，而實有所承受。故所經其事者，法之吳天。用是所居之位，則曰天位；所司之職，則曰日天職；所治之民，則曰天民；所都之邑，則曰天邑。故興理致治，要必求端於天。今夫天，幽深玄遠，穆然不可測也；渺茫輕清，聵然莫可窺也。而四時五行，各效其官；山嶽河海，共宣其職。人人沾浩蕩普濟之澤，在在蒙含弘廣大之休。無欠缺以虧其化；無阻滯以塞其功者，蓋不貳之真默，醞釀於大虛，不已之精潛，流衍於無極，故實有是化工耳。
譯：
我知道，君主就是上天，上天有養育大地之恩，而不能自理天下，故將責任寄託給君主。君主有統轄治理國家的權力，實際上是承受了重任的。故君主所經辦的事務，效法於上天。因此所處之位，就叫天位；所承之職，就叫天職；所治之民，就叫天民；建都之邑，就叫天邑。所以依法治國總歸要求上天來審正。但上天玄妙深遠，靜默而不可猜度；輕清遼闊，柔和而不可窺探。而四時五行（四季和古人所稱構成世界的五種元素）各效其責；山嶽河海，共顯其職。人人受惠於浩浩蕩蕩的普濟恩澤；處處蒙受著皇恩廣大的仁慈福祿，沒有因所受恩澤欠缺而損及教化的，也沒有因所得福祿阻滯而堵塞事業的。原來都是因為這忠心不二的真誠，默默地涵育在茫茫太空；聰慧不盡的精明，深深地充滿至無窮宇宙。所以才會有這樣的大自然創造萬物的偉力！
(待續)
看完那這篇文章覺得
排序