老話說「百善孝為先」這話誰都知道，但具體怎麼做才算是孝呢？我記的孔子回答他的弟子如何做才算是孝敬父母時，說（大意）：父母如果有過錯，做兒女的當態度和婉的勸說，不管父母接不接受，都要一如既往的孝敬他們；能夠供奉父母飲食、贍養父母，並不算孝敬，最難的是 「色難」，也就是不要給父母臉色看。這是孔聖人給人立下的做人子的規矩了。
漢字中有一個詞彙來形容老年人：「耄耋」（音：茂蝶），古人稱八十歲以上的人為「耋」。「人到七十古來稀」，所以七十歲以上的人又稱「古稀之年」。「耋」字，在古書上其實是有具體解釋的，乃「指」也，手指。是說，人到了七八十歲的年紀了，就是耄耋之年了，可以不用做事了，要做什麼，用手指指點著叫兒孫和年輕人去幹就行了。漢字的內涵何其深也，僅這一個字，將有關孝行的規矩，老年人應享有的權利和兒孫們應盡的本份全包含在裡面了。
在漢代，老人到了古稀之年，官府會發給一隻玉手杖，玉上雕有布谷鳥，古人稱布谷鳥為不噎鳥，祝福老人飲食不噎，也是囑咐兒女為老人做粥等可口飯食。
自古中國的各朝各代，從上到下，由天子到庶民，遵循儒家思想，倡導孝行天下，因人若是孝，則也必會忠。清朝的聖祖康熙皇帝曾擺下「千叟宴」，宴請一千位耄耋之年的老人，倡導尊敬老人，孝行天下，那是何等的盛況，真可謂一段盛世佳話。
那麼人若反其道而行，那就是不孝，而作為一個人來講，若被人說為不孝，那就是沒有了做人安身立命的資本了。所以作為一個人來講，如果被人指為不孝，從做人的尊嚴來講，是最恥辱的；從做人的結局來講，是很可怕的。但在現代的《現代漢語詞典》裡，「耋」字已查不到古代的字義了，只是註釋為：「七八十歲的年紀，泛指老年：耄耋之年。」窺此一字就可見共產黨對傳統文化倫理道德的破壞。
再說這個「倫」字，我的理解是，繁體的「倫」字右邊人字的下面像形為「一冊」。冊，書也。書中當然內含規矩了，表示在做人的這個「倫」理上，書中是有說法和規矩的，不是沒有說法而可以隨意而為的。古人云：「沒有規矩，不成方圓」。這「方圓」，天地也。古人看地為方，看天為圓，故此稱天地為「方圓」。而此語中將這倫理規矩視與天地等同視之，可見古人看倫理規矩之大、之重了。從另外一個像形的角度看，人字下面的字又像一個「柵欄」。 「柵欄」，攔也，不可逾越。表示在做人的「倫」理上，有著不可逾越的規矩，是有「柵欄」擋著的。人若隨便翻越「柵欄」，那就會惹來麻煩甚至闖下禍來。
共產黨在破壞傳統文化，破「四舊」時，曾高喊的一句口號是：「封建禮教壓死人」。禮教，就是以孔子為代表的儒家思想，給處於天地之間的人立下的做人的規矩，「倫理綱常」這是千百年來中華正統的道德觀念和傳統的思想文化的基石和源泉。惡黨誣蔑其「壓死人」，就是不想叫人規矩在做人的範圍裡，要不受任何約束。先從文字上，將「人倫」的那個「一冊」、那個「柵欄」用匕首割掉，變成了「倫」，接著將其書籍、文物、古物等在中華大地上燒掉，毀掉，在人的思想中挖掉，讓人無法無天，隨心所欲。忠孝節義都不講了，其實是把人變成了鬼和獸。
回首過去，中華大地，在惡黨竊國前，「儒釋道」三教千百年來雖歷經風雨滄桑，卻從未被湮沒，在人類的文明史上一直放射著璀璨的光輝。在中華文明的進程中，是孔子先來給人奠定了做人的禮教後，到了漢代，佛陀入了皇帝的夢中，皇帝醒來後，派人將佛教請入中土。也就是在中土大地，廣大的民眾是先懂得了做人的規矩後，再向高於人的層次修行的。
《神仙傳》中所載，呂洞賓曾問其師父漢鐘離，自師父成道一千一百歲有零緣何只度得弟子一人？只是俺道門中不肯慈悲，度脫眾生？他的師父聽了呵呵大笑，說徒兒啊，你不知這世上的人哪，不孝者多，不義者廣，這不仁不義之人如何做得神仙？呂洞賓不信，對他的師父誇下海口，要去雲遊走一趟，度他三千人回來。他師父呵呵大笑著應允了他，其結果自然不用說了。我們都知道呂洞賓的那句名言了：「寧可度動物也不度人」。他空手而歸的跪在了他師父的面前。自古任何一個修煉的法門，不孝不義之人都修不成圓滿的，而道家的法門，更是連門都不讓進。
當我們提到天倫之樂時，常常想到的是兒孫環繞在老人膝下的溫馨畫面。在很多家庭中，孫兒往往是由老人帶大的。但在古人那裡，兒女將孩子放到老人那裡看護，是為了讓老人開心的，而不是讓老人受累的，因為老人喜歡孩子，看到孫兒會很開心。而養育子女卻是父母的責任，而不是祖父母的責任，前面已講過「耋」字的意思了。所以當父母的除了時時教育孩子不要淘氣累到老人，還要時時關注，看到老人累了，就趕快將孩子抱走，讓老人休息。過去女人就是在家做家務的，有錢的人家會僱人為孩子幹出力的活，沒錢的人家，有時女人也要下地幹活時，孩子就交給老人帶了，但卻懂得其中的道理，這是老人在額外的幫助自己，對老人更會多一份孝心和感恩，那麼對老人的體貼和關心，在精神上會讓老人備感欣慰。這樣的社會就描繪起了一幅幅天倫和睦的美好畫卷。
而現在的人不是這樣了，兒女讓老人為自己帶孩子是「天經地義」的事，不給帶，有的就給老人臉色看，因他也不明白孔子講的給老人臉色看是不孝，可能都沒聽說過。有托兒所也不去，怕孩子受委屈，哪有交給自家老人放心？根本不懂古人所講究的孝道，卻只看了表面：這一輩輩的不都是小時在老人身邊長大的嗎？卻不知背後的倫理內涵。作為現在的老人，很多也不明白，因為他們年輕少時，已經是生活在惡黨暴亂的動盪中了，我曾在街上聽到兩個老太太聊天，一位大聲的說：不想天天帶孫子，太累了，可是沒辦法，人家都給帶，我不帶覺的對不起兒女。我聽了，感到很悲哀，覺的那個老人很可憐，忙活了一輩子還是「對不起兒女」。做人的倫理被破壞了，人真的都不知道自己該怎麼活，什麼是對是錯了。
這並不是個別現象，有的給兒子帶孩子出力不討好，被媳婦回來翻白眼，自己心裏難受，還要忍著；有的為帶孩子跟老人鬧矛盾；有的在外面彬彬有禮，可回到家裡，在自己的家人面前就不講了，不高興了對家人使性子都習以為常；有的跟自己的父母頂嘴，覺的沒什麼，反正父母不會生氣；有的人家的孩子，在接人待物上，連最基本的禮貌都沒有。
其實這些人在其他很多方面做的都挺好，我覺的就是在做人問題上，由於共產惡黨剝奪了我們承繼傳統文化教育的機會，我們思想中許多關於做人的倫理觀念上有了問題。
在搜索那些觀念和想到它的形成時，讓我想起了一個小笑話：一個紳士每次路過街角，都會給一個天天站在那裡乞討的乞丐一元錢，天長日久，乞丐已習以為常了。一次紳士身上沒帶錢，就對那個乞丐客氣的說：抱歉，今天我身上沒帶錢。那個乞丐回答說：沒關係，你記的下次給我兩塊錢好了。看起來挺可笑，乞丐已經認為紳士是欠了他的了。人的很多後天觀念何嘗不是這樣產生的呢？當我們瞭解了傳統倫理標準回頭再看那些扭曲的觀念，看到它的產生，可能會覺的那些觀念很荒唐。
「養不教，父之過」，自己的兒女在做人方面連倫理規矩都不明白，不懂孝道，自己作為父母豈能無過？以前由於惡黨的破壞，不明白，現在是應從新教育子女懂得孝道，懂得作為老人應享有的權利和做兒女應盡的責任。
這裡只舉了「孝」字的例子，其實在夫妻之間，家庭成員之間發生的矛盾，我想很多都是衝著不正的倫理觀念來的。也就是說，有的人在家庭矛盾中，用自己的後天觀念來衡量對錯，有的本來是做著自己的份內事，但卻跟普遍滑下來的人倫道德比，覺的心裏不平衡。其實是自己的倫理觀念錯了，應在矛盾中找到並挖去自己那些不正的倫理觀念，規正自己。
漢字中有一個詞彙來形容老年人：「耄耋」（音：茂蝶），古人稱八十歲以上的人為「耋」。「人到七十古來稀」，所以七十歲以上的人又稱「古稀之年」。「耋」字，在古書上其實是有具體解釋的，乃「指」也，手指。是說，人到了七八十歲的年紀了，就是耄耋之年了，可以不用做事了，要做什麼，用手指指點著叫兒孫和年輕人去幹就行了。漢字的內涵何其深也，僅這一個字，將有關孝行的規矩，老年人應享有的權利和兒孫們應盡的本份全包含在裡面了。
在漢代，老人到了古稀之年，官府會發給一隻玉手杖，玉上雕有布谷鳥，古人稱布谷鳥為不噎鳥，祝福老人飲食不噎，也是囑咐兒女為老人做粥等可口飯食。
自古中國的各朝各代，從上到下，由天子到庶民，遵循儒家思想，倡導孝行天下，因人若是孝，則也必會忠。清朝的聖祖康熙皇帝曾擺下「千叟宴」，宴請一千位耄耋之年的老人，倡導尊敬老人，孝行天下，那是何等的盛況，真可謂一段盛世佳話。
那麼人若反其道而行，那就是不孝，而作為一個人來講，若被人說為不孝，那就是沒有了做人安身立命的資本了。所以作為一個人來講，如果被人指為不孝，從做人的尊嚴來講，是最恥辱的；從做人的結局來講，是很可怕的。但在現代的《現代漢語詞典》裡，「耋」字已查不到古代的字義了，只是註釋為：「七八十歲的年紀，泛指老年：耄耋之年。」窺此一字就可見共產黨對傳統文化倫理道德的破壞。
再說這個「倫」字，我的理解是，繁體的「倫」字右邊人字的下面像形為「一冊」。冊，書也。書中當然內含規矩了，表示在做人的這個「倫」理上，書中是有說法和規矩的，不是沒有說法而可以隨意而為的。古人云：「沒有規矩，不成方圓」。這「方圓」，天地也。古人看地為方，看天為圓，故此稱天地為「方圓」。而此語中將這倫理規矩視與天地等同視之，可見古人看倫理規矩之大、之重了。從另外一個像形的角度看，人字下面的字又像一個「柵欄」。 「柵欄」，攔也，不可逾越。表示在做人的「倫」理上，有著不可逾越的規矩，是有「柵欄」擋著的。人若隨便翻越「柵欄」，那就會惹來麻煩甚至闖下禍來。
共產黨在破壞傳統文化，破「四舊」時，曾高喊的一句口號是：「封建禮教壓死人」。禮教，就是以孔子為代表的儒家思想，給處於天地之間的人立下的做人的規矩，「倫理綱常」這是千百年來中華正統的道德觀念和傳統的思想文化的基石和源泉。惡黨誣蔑其「壓死人」，就是不想叫人規矩在做人的範圍裡，要不受任何約束。先從文字上，將「人倫」的那個「一冊」、那個「柵欄」用匕首割掉，變成了「倫」，接著將其書籍、文物、古物等在中華大地上燒掉，毀掉，在人的思想中挖掉，讓人無法無天，隨心所欲。忠孝節義都不講了，其實是把人變成了鬼和獸。
回首過去，中華大地，在惡黨竊國前，「儒釋道」三教千百年來雖歷經風雨滄桑，卻從未被湮沒，在人類的文明史上一直放射著璀璨的光輝。在中華文明的進程中，是孔子先來給人奠定了做人的禮教後，到了漢代，佛陀入了皇帝的夢中，皇帝醒來後，派人將佛教請入中土。也就是在中土大地，廣大的民眾是先懂得了做人的規矩後，再向高於人的層次修行的。
《神仙傳》中所載，呂洞賓曾問其師父漢鐘離，自師父成道一千一百歲有零緣何只度得弟子一人？只是俺道門中不肯慈悲，度脫眾生？他的師父聽了呵呵大笑，說徒兒啊，你不知這世上的人哪，不孝者多，不義者廣，這不仁不義之人如何做得神仙？呂洞賓不信，對他的師父誇下海口，要去雲遊走一趟，度他三千人回來。他師父呵呵大笑著應允了他，其結果自然不用說了。我們都知道呂洞賓的那句名言了：「寧可度動物也不度人」。他空手而歸的跪在了他師父的面前。自古任何一個修煉的法門，不孝不義之人都修不成圓滿的，而道家的法門，更是連門都不讓進。
當我們提到天倫之樂時，常常想到的是兒孫環繞在老人膝下的溫馨畫面。在很多家庭中，孫兒往往是由老人帶大的。但在古人那裡，兒女將孩子放到老人那裡看護，是為了讓老人開心的，而不是讓老人受累的，因為老人喜歡孩子，看到孫兒會很開心。而養育子女卻是父母的責任，而不是祖父母的責任，前面已講過「耋」字的意思了。所以當父母的除了時時教育孩子不要淘氣累到老人，還要時時關注，看到老人累了，就趕快將孩子抱走，讓老人休息。過去女人就是在家做家務的，有錢的人家會僱人為孩子幹出力的活，沒錢的人家，有時女人也要下地幹活時，孩子就交給老人帶了，但卻懂得其中的道理，這是老人在額外的幫助自己，對老人更會多一份孝心和感恩，那麼對老人的體貼和關心，在精神上會讓老人備感欣慰。這樣的社會就描繪起了一幅幅天倫和睦的美好畫卷。
而現在的人不是這樣了，兒女讓老人為自己帶孩子是「天經地義」的事，不給帶，有的就給老人臉色看，因他也不明白孔子講的給老人臉色看是不孝，可能都沒聽說過。有托兒所也不去，怕孩子受委屈，哪有交給自家老人放心？根本不懂古人所講究的孝道，卻只看了表面：這一輩輩的不都是小時在老人身邊長大的嗎？卻不知背後的倫理內涵。作為現在的老人，很多也不明白，因為他們年輕少時，已經是生活在惡黨暴亂的動盪中了，我曾在街上聽到兩個老太太聊天，一位大聲的說：不想天天帶孫子，太累了，可是沒辦法，人家都給帶，我不帶覺的對不起兒女。我聽了，感到很悲哀，覺的那個老人很可憐，忙活了一輩子還是「對不起兒女」。做人的倫理被破壞了，人真的都不知道自己該怎麼活，什麼是對是錯了。
這並不是個別現象，有的給兒子帶孩子出力不討好，被媳婦回來翻白眼，自己心裏難受，還要忍著；有的為帶孩子跟老人鬧矛盾；有的在外面彬彬有禮，可回到家裡，在自己的家人面前就不講了，不高興了對家人使性子都習以為常；有的跟自己的父母頂嘴，覺的沒什麼，反正父母不會生氣；有的人家的孩子，在接人待物上，連最基本的禮貌都沒有。
其實這些人在其他很多方面做的都挺好，我覺的就是在做人問題上，由於共產惡黨剝奪了我們承繼傳統文化教育的機會，我們思想中許多關於做人的倫理觀念上有了問題。
在搜索那些觀念和想到它的形成時，讓我想起了一個小笑話：一個紳士每次路過街角，都會給一個天天站在那裡乞討的乞丐一元錢，天長日久，乞丐已習以為常了。一次紳士身上沒帶錢，就對那個乞丐客氣的說：抱歉，今天我身上沒帶錢。那個乞丐回答說：沒關係，你記的下次給我兩塊錢好了。看起來挺可笑，乞丐已經認為紳士是欠了他的了。人的很多後天觀念何嘗不是這樣產生的呢？當我們瞭解了傳統倫理標準回頭再看那些扭曲的觀念，看到它的產生，可能會覺的那些觀念很荒唐。
「養不教，父之過」，自己的兒女在做人方面連倫理規矩都不明白，不懂孝道，自己作為父母豈能無過？以前由於惡黨的破壞，不明白，現在是應從新教育子女懂得孝道，懂得作為老人應享有的權利和做兒女應盡的責任。
這裡只舉了「孝」字的例子，其實在夫妻之間，家庭成員之間發生的矛盾，我想很多都是衝著不正的倫理觀念來的。也就是說，有的人在家庭矛盾中，用自己的後天觀念來衡量對錯，有的本來是做著自己的份內事，但卻跟普遍滑下來的人倫道德比，覺的心裏不平衡。其實是自己的倫理觀念錯了，應在矛盾中找到並挖去自己那些不正的倫理觀念，規正自己。
- 關鍵字搜索：
- 孝之
看完那這篇文章覺得
排序