在中国古代文学的阆苑中，借雨抒情的作品不胜枚举。（图片来源：Adobe stock）
下雨是大自然最普遍的现象。在中国古代文学的阆苑中，借雨抒情的作品不胜枚举，历代文人笔下的“雨”景充满了诗情画意。早在先秦文学《楚辞》中，“雨”就留下了别样美感的篇章，如《诗经》中的“我来自东，零雨其蒙”表达出征将士之苦、《楚辞》中的“天门广开，飘雨前驱”对环境的渲染。到唐宋古典诗词鼎盛时期，“雨意象”更是丰富多彩，寄讬了无数诗人、词人细腻生动的人生感悟，以至于有这样的说法：打开唐诗宋词选集，到处听得到雨声。
唐宋文人墨客笔下的雨，是杜甫“好雨知时节，当春乃发生”的希望之雨，是徐再思“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”的忧思之雨，也是韩愈“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的禅意之雨，还是苏轼“一蓑烟雨任平生”的旷达之雨，雨的意象如一副水墨丹青，将世间景致万千和人的心情交织，将生命体验融入天地万物之中，构成“天人合一”的绝妙境界。除以上视觉画面表现的雨之外，有这样一首关于听觉的“雨”的宋词，别具一格。词人把一生的光阴流逝汇入到三场雨中，带人听尽、看尽一生悲欢，它就是蒋捷的〈虞美人‧听雨〉。被人们誉为：在千万首宋词中，最美一首——“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”这一首仅仅56个字总结了作者一生的历程，含义深邃。有人说这首词读毕只用20秒，读懂却需20年。
蒋捷，字胜欲，号竹山，出身为宜兴大族，与周密、王沂孙、张炎并称为宋末四大家。蒋捷于南宋咸淳十年（1274）中进士，那是南宋最后一次科举考试。由于生逢乱世，高中进士的他未能出仕，不出两年，1276年元兵攻占南宋都城临安，南宋灭亡。这样独特的经历使他身怀亡国之痛，其词多抒发故国之思，山河之恸，〈听雨〉是他在晚年写下的，后人称之为“宋词里最苍凉的一场雨”。
词中三组画面勾勒出人生三个阶段：“少年”、“壮年”、“而今”（晚年）。“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐”，对那些家境富裕的风流才俊来说，“少年”就是无忧无虑，狂放不羁，挥霍青春的人生得意时期。“壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风”，写出了中年人志在千里、却又壮志未酬的人生回望，词人在茫茫无际的江上，四顾茫然，不知所归，周遭风雨欲来，那份悲凉的心情，“别有一番滋味在心头”，与昏罗帐中的富家翩翩少年的贪欢形成强烈对比。一晃，到了两鬓斑白的暮年，“而今听雨僧庐下，鬓已星星也”。词人心底和耳中的雨变成怎生模样？“而今”二字将读者拉入当下时空，原来，前面的两场雨是词人回首来时路，曲折起伏只为烘托“而今”的听雨心境。在僧庐下听雨，意思不言而喻，晚年的词人在寺庙中归隐，生活困顿。他在深夜里默默聆听雨声滴答，这一生历经朝代更迭，世事无常，人生起落，物是人非，他却已没有了大喜大悲，往日悲欢离合已化青烟，他心如止水，万念寂寥。享不尽的荣华富贵又如何？风雨飘摇中怀才不遇又如何？国破家亡又如何？生老病死又如何？哪一样是人能主宰得了的？最后，“悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”以这一句结束，全词在整首的精华之处戛然而止。人生在世，不知道要经历多少场雨，而听雨听到了蒋捷这首词的境界，可谓古今一绝。它以“雨”贯穿了人少年、壮年、老年的感受，将几十年跨度的时间和空间巧妙融合，谱写了一篇生命的画卷。苏轼评王维“诗中有画、画中有诗”，蒋捷的〈听雨〉也是这样的杰出典范，更妙之处在于，以滴答雨声覆盖渐行渐远的人生画面，将700年前那时那刻词人凝结住的心境灌入永恒。
王国维在人间词话中有三种境界说，即“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，说的是人追求理想，由“立”到“守”，最后到豁然开朗的“得”。蒋捷的〈听雨〉又何尝不是他对人生了悟的过程？蒋捷生于大户人家，先祖都是宋朝官宦，其中包括著名的抗金志士蒋兴祖，远祖蒋之奇曾经和欧阳脩同朝为官。如此家风敦厚，使他从小饱读诗书，深受儒家思想影响，忠君报国，心怀壮志，想要一路春风地步入他心目中的“修身齐家治国平天下”的理想人生。然而事与愿违，命运突转直下，他高中进士，两年间不得不面对痛失家国，又惨遭离乱的现实。满腹才华的他内心的痛苦压抑可想而知。
蒋捷内心的落差有多大？史学家陈寅恪说“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，两宋王朝是中国传统文化全面繁荣和高度成熟的时代，儒释道三家合流，宋代文人具有丰富的人文精神，产生了无数文人墨客：欧阳脩、司马光、苏轼、范仲淹、欧阳脩、王安石、辛弃疾、李清照、陆游等等，在诗词、散文、书法等方面都取得了伟大的成就，宋词更是与唐诗并称“双绝”，宋以后蒙古人入主中原，中国历史上少数民族政权第一次取代了汉族的统治，像蒋捷这样从小浸泡在孔孟之道、圣贤书中的南宋遗民文人，内心深处痛苦无比。他拒绝在蒙元做官，他的一生多半都是在漂泊，到了晚年，蒋捷对人生有了他的感悟，他断绝与外界的联系，自我封闭，隐居不出，诏征不赴。也就是说蒋捷一生没有做过南宋一天的官，却为走下历史舞台的南宋守了一辈子的空窗，这份执念，令人唏嘘不已。也恰是这样强烈反差当中，他对人生的思考尤为深刻、细腻，表达出独特的生命意识。虽然王朝颠覆的悲哀，令人想起赵翼那句沉重的千古名句“国家不幸诗家幸”，但从蒋捷的词作中，我们可以看出，蒋捷的可贵之处在于，面对逝水流光，面对山河之恙，他从不发撕心裂肺的悲嚎，他词中流露出的是淡淡的感叹，底衬是对生命高度的认知，足以表现出晚年的他，内心深处的淡然自持，这也是很多人喜欢蒋捷的缘故。
我们细细品味，在〈听雨〉浓缩的词人一生的人生体验中，贯穿着儒家积极入世的态度和命运多舛之间的矛盾碰撞。词人少年时已饱读诗书，求取功名，壮年时虽经战乱但仍旧孜孜以求，感叹机遇不再；暮年时的词人，以对两鬓斑白的磋叹表达出对“生老病死”的敏感，人生至此，再难以兼济天下，通过反思，只求独善其身。正如孔子在《论语‧泰伯篇》中曰“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”传统的儒家道德精神强调文人处世要以“道”为准则，坚守大道，才能成就自我。然后发挥自己的能力和作用。如果时代需要，就出来兼济天下；如果社会动荡，则保全气节，归隐不出，即“君子不处危邦”。这种儒士的进退取舍之道渗入到南宋遗民文人蒋捷骨髓中。
蒋捷晚年归隐山林之后，在生活上可以说是异常落魄，饱经忧患。他的词《贺新郎·兵后寓吴》写的是他隐居生活的片段： 每日“枯荷包冷饭”，苦闷不已，说到村头买点酒喝吧，喝到微醉，一摸口袋却没钱付帐，想起身上还有支毛笔，他就问邻翁，你要《牛经》吗？我给您抄，换口饭吃。可是，“翁不应，但摇手”。虽然过着这样的日子，他以执着倔强的人生姿态坚守“独善其身”，完成心灵与人格的自我超越，一生潦倒困顿，但在他身上体现了传统文人对儒家难以“兼济天下”时，但求“独善其身”的精神传承。这样对生命反思后的真挚的心灵感受，超越了对生死的恐惧和功名利禄的欲望，“悲欢离合总无情”又表达出佛家通达的思想。那个雨夜，多少悠悠绵绵、多少思绪万千，既往矣，不再苦苦挣扎纠结，“一任阶前、点滴到天明”，最后这句流露出心底淡泊宁静，蒋捷仿佛告诉我们，那一刻的他，回首一生由放纵恣肆到归隐内敛，想到世间风云已如天象变化不可逆转，他的人生遭遇不再左右他的心态，在雨声的回响和雨滴的折光中，他平静地以充满生命意识的词赋将有限的人生绘入无限的时光长河。
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