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算命的本质为何?张三丰一语道破(图)

 2024-05-11 10:16 桌面版 正體 打赏 0

古人对于卜算的认识早有深刻而准确的理悟
古人对于卜算的认识早有深刻而准确的理悟。(图片来源:Fotolia)

近几日,本人偶读《张三丰全集》之《天口篇》之《相卜篇》,深感古人对于卜算的认识早有深刻而准确的理悟,对于世间那些非常执着于算卦算命之人,或者过于想求助算卦、算命之人,也是一种正面性的启蒙和正名,也有助于正面性的了解卜算文化的本质内涵。故而本人依此文做个大略的解说:

首先,张三丰对人分成了“上中下”三品,并对应说明,上品与下品之人都有命。这个“有命”,实际就是已经完全被定好的、非常难改变的命运和命理。孔子也说:“唯上知与下愚不移。”(《论语》之《阳货第十七》)张三丰也说:“惟上与下,性受难移”,道理都是一样的。通俗的说,就是极好之人与极坏之人,都是很难改变其命运与命理的。

那么,中品之人如何呢?中品之人,张三丰认为是“无命”,为什么呢?难道万事万物没有真正的命理在其中么?张三丰怎么具体解释这个问题呢?

张三丰指出中品之人在命理上,是一种模糊且摇摆不定的关系,就是中品之人到底属于“不上不下”的状况,还是“可上可下”的状况的问题。这些都属于非常不确定的因素和多样性的可能,故而可以归之为“无命”,非属于真正的没有命运。老子在《道德经》也说:“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”(通行本第四十一章)上士一般都会认认真真去学道,下士听说了就觉得可笑,根本不会去学道。中士呢?中士属于“若存若亡”的状态,好像有,也好像没有,想学道就学,不想学就不学,处于随时摇摆不定的状况。所以,中品之人,随时都可以处于一种“可上可下、或上或下”的状态,但无论是怎么样的状况,如果中士不彻底脱离朝下的可能,不彻底的坚定自我去学道,那就始终是要失去机缘,彻底失去修道与得道的可能。张三丰才会说:“离下绝下乃非下”。中品之人一定要坚定自我意志,彻底绝离朝下的习气。

第三,那么由此得到一个结论:“相自我改,命自我造”。这个何尝不是广大的中品之人的一种最好的训诫。真正自我的本性与本心,才是真正的命理之本质之所在,而且也会随此出现种种的改变和改观。人类的命理哪有一定不变的呢?

第四,张三丰直白的指出相卜的算命本质,即是相卜者再怎么算,也只是算出人的身命,却算不出人的心性,算出人的命理,却算不出人的品德。那么,反过来推断此理:既然算不出人的心性,又怎么能算得出人的身命呢?算不出人的品德,怎么算得出人的命理呢?所以说,不要被面相者轻易的迷惑愚弄,心性高,心体正,那就是好相之人。也不要被算卦者忽悠耍诡计,人的品德比算卦的神奇,道德坚定纯正,就是好命之人。

第五,最后说来,张三丰劝诫世人,自己把握自己的心性与品德,自然就会给自己算命了。张三丰还劝诫那些相卜算卦者,最好去劝那些来算自己命的他人修心积德,做个好人善人,做个有骨气之人,按照大道经书推理自己运气。这样的话,古代的那些命理专家麻衣三祖、子平先生也定会赐给你靠相卜之术生存的技能。

由此,我们知道,关于命理之事,多数都处于真真假假的状况在其中,属于一种不是非常确定性的关于人类命运的一种探寻和咨询。这只是因为人类自己对于正神的理解差距才造成迷茫的结果。敬望人们能够正确认识人类命理所指向的大道,达到形而上的真实升华,成为有道德、有骨气之人。

(参考文献:《张三丰全集》方春阳点校,浙江古籍出版社1990年版)

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