苏东坡写下“小饼如嚼月，中有酥与饴”这样的天真之句。（图片来源：天真/故国神游）
又逢人间中秋夜，未知今夕是何年。梦回前朝几多事，碧海浮波月初圆。
此中秋之夜，我乡人呼之为月夕。夕者，祭也。盖因每逢此夕，周天子要举行祭月的大典，所以月令有载“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕”，说的就是这个意思。虽然天子夕月的盛典已不可追述，而月色荧煌之中，似仍有崇牙树羽的仙仗，与九奏万舞的神圣，那一刻，月是君临天下的，是遍照万国的。
至于魏晋之世，我乡多出名士，不守俗礼，他们好酒、好琴、好文章、好清谈，每逢中秋之夕，他们微服泛江，携酒登舟，举头望月，披襟长啸，望之若仙。为时人仰慕，为后世传写，只是魏晋风流只属于魏晋，时过境迁之后到底再难寻见，不过中秋夜赏月的雅好还是代代相传。
而中秋之为节日，当始于大唐。太宗皇帝定八月十五日为中秋节，这一轮中秋之月遍照了千百年的沧桑后，终于热闹起来。此后每逢中秋，除了拜月、赏月，朝中百僚凡三公以下还要“献镜及盛露囊”。至玄宗朝，更有唐明皇与道人于中秋夜游广寒月宫，得〈霓裳羽衣〉之曲而传为千古佳话。随明皇去月宫的道人，一说是申天师，一说是罗公远，一说是叶法善，盖年久岁远，乡人不能记之，不过，明皇于月中见过素娥十余，着皓衣，乘白鸾，随清丽之乐起舞于桂花树下却描述得真真切切，如在目前。明皇归来，将月宫仙乐谱为〈霓裳羽衣曲〉，是为大唐法曲之瑰宝，惜哉不传于后世。想来，非霓裳之盛大，不可以写大唐之雍容，而唐祚既不传，霓裳亦为之绝响。
然而说起中秋，说起她更为乡人所熟知的种种繁华，孰又能有过于宋世的汴京城呢。每逢此八月之望，倾城人家士女，不论贫富，或登危楼，或立中庭，焚香拜月，各有所祷。男愿早步蟾宫，高攀仙桂。女愿貌似嫦娥，面如皓月。这自然是源于上古的祭月之礼。至于赏月之俗则更为盛行，乡人盖取“近水楼台先得月”之妙想，贵家装饰台榭，民间争占酒楼，月明中天，雅俗同赏。不过，拜月也好，赏月也好，乡人所最注重者乃在中秋月满，合家团圆。我乡宋世，多大家世族，几代同居。每逢中秋，铺排家宴，长者坐主席，子女围坐，幼儿绕膝，欢乐竟宵。至于街市瓦舍勾栏，直至五鼓时候，游人仍徜徉不绝，喧嚣如昼。彼时中秋还有时令食品，譬如有一种酥糖作馅的小饼，大概为后世月饼之初形。而苏东坡尝用他纵横散行之笔，收敛锋芒，饱蘸月色，写下“小饼如嚼月，中有酥与饴”这样的天真之句。
至若我乡明清之世，中秋节依然盛大，依然隆重。稍有不同者，则是月饼的风行。乡人做月饼，力求精制，饼面绘月宫蟾兔之类，小者一口，大者尺余。家家拜月，除了各置月宫符象，陈瓜果，还要供月饼。至于家宴，可以铺张，可以从俭，但不可少了月饼。此外，亲友亦以月饼相赠，皆取团圆之义。
一岁一度的良辰总是过得太快，有人高歌豪饮不肯虚度，亦有人唯恐月圆既亏心有戚戚。譬如我乡清世，巨公曾国藩虽是武将，却常有一种与之不大相契合的文人的敏感，常说最爱“花未全开月未圆”七字，以为惜福之道、保泰之法。想来这的确不只是一种书生意态，更是一种持道中庸的智慧与虚怀。
不过，如曾国藩这样喜欢作此类枯寂思考的人毕竟少数，普天下的乡人们津津乐道的还是中秋节的合家之乐，他们放天灯，他们舞火龙，他们赏桂花，他们观灯会，虽不比上元灯会之盛，却也是一段人间的花光月影，让我追忆至今。
而此时此境，我人居千古之下，千里之外，虽无昨夜烟花可观，无金声玉奏可闻，无桂枝琼花可赏，无高台危楼可登，却还有一轮满月当空，足与千古共婵娟。
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