《三国演义》多次讲到主宰着人事的“天意”。图为宋代李迪画三顾图。（图片来源：国立故宫博物院）
“文以载道”，所有的经典文学作品都离不开一个“道”字，而一部优秀的文学作品往往都有一个结构严谨的布局，吸引人的开头和意味深长的结尾。文章的开篇诗词有揭示主题、直接点明所要叙述之事所要表达之意，在文章中有着极其重要的地位，具有震撼人心的力量；结尾诗词令人回味，使人感到“言有尽而意无穷”，使整部作品富有含蓄的韵味和具有文生文的特点。以下举《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》中的一些例子，例如临江仙……。
1、三国演义
“演义”这个概念，古已有之，古人推重讲史并不徒讲历史故事而已，而是叙史存义，强调阐发正统思想理义，重在“演义”。后来人们也常常把历史称之为“演义”。
《三国演义》在艺术上是历史演义小说的成功典范，全书通篇讲述的就是一个“义”字，宣扬忠孝节义，天命天理，治国平天下，也有谋略、智慧在其中，非常突出地表现传统文化中的天命观。
书中多次讲到主宰着人事的“天意”，“谋事在人，成事在天”，认为预兆吉凶、星辰明晦、天文干象变化等不外乎是天意表现，天意是人无法违抗的，人只能顺天而行。
《三国演义》的开篇“临江仙”是这样的：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
结尾诗词中写有：纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。
2、红楼梦
“梦”者，一切皆虚幻也；“红楼梦”者，红尘梦幻也。
《红楼梦》的中心线索是一块灵石的经历，被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，幻为人身，后又引登彼岸。
书中的“鸟投林”则诉说了世间万事有因，欠债必还，曲终人散；曹雪芹笔下的跛足道人则在“好了歌”中罗列炎凉世态中存在人情冷暖变化的一些现象；甄士隐的注解则需要更进一步洞察一切事物是过眼云烟，并看穿世人的荒唐之处是在“反认他乡是故乡”。
《红楼梦》的开篇如此写道：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！
《红楼梦》的结尾，有一诗云：说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！
佛家认为，人们身处的这个物质世界，一切均是不实的幻象。喻示每一个人的来头都是非比寻常，是从天上而来，是从远古走来，因此叮嘱世人切勿迷失本来面目，抛弃对红楼的痴迷，梦醒时明心见性，返本归真。
3、水浒传
《水浒传》讲述了朝代更替中兴衰与变乱，洪太尉误走妖邪，放出镇压在伏魔殿的待罪天罡与地煞星君，纷纷转生成人类出世，这同时也是梁山一百零八将的来历。众人的恩恩怨怨透露着个人意志的不由自主，是非谁人定？兴衰岂无凭？
《水浒传》的开篇如此写道：
试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。七雄绕绕乱春秋。见成名无数，图形无数，更有那逃名无数。刹时新月下长川，江湖桑田变古路。讶求鱼缘木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。
《水浒传》的结尾有一诗云：
天罡尽已归天界，地煞还应入地中。千古为神皆庙食，万年青史播英雄。
《水浒传》中的强盗也承认天道，行事讲“义”字当先，但他们在人们的眼里，又是落草为寇的人物。在人世间，如果所作所为都符合了做人的道德规范，做出了不起的事，就会获得称赞，并称呼为英雄，这就是“盗亦有道”的强盗文化。它反映了人无论身处什么处境，都必须要遵循做人的道德规范。
替天行道者的善果。天道之下，善恶有报，各食其果。
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排序