高僧转生 感动百姓及天地鬼神的南宋伟人(图)
古籍中记载，高僧宗觉处严是王十朋的前身。（图片来源：Adobe Stock）
这名高僧转世的南宋伟人王十朋，字龟龄，从小在温州乐清东边三十五里处、羣山环绕梅溪流淌的农村长大。他的七世祖在五代末年自杭州迁居到这个可以乐山乐水的地方，到了他父亲这一代才与读书学儒结缘。
王十朋家附近有一口井，出水清澈甘甜，夏凉冬暖，而且从不干涸，旱季时独独他家从来没有缺水之苦，似乎标志着他们这一家的与众不同。
梦境与实境的契合
王十朋的眉毛浓黒而垂，双目深邃、炯炯藏神，乡里有一名乡僧在见到他后，就说他是高僧宗觉处严转生的。在《浙江通志･卷二百一》中，就记载了乐清明庆院首座僧人宗觉处严是王十朋的前身。宗觉处严，字阇黎，人敬称“严首座”，俗家名是严伯威，是王十朋祖母的兄弟、十朋的亲舅公。
此外，王十朋的母亲曾梦见处严和尚赠送她一个金环。梦醒时，处严和尚坐化了。连王十朋的祖父也同样梦见处严和尚来了，也赠送他一个大花环，并告诉他：你们家已经求这个很久了，我就要来了。在此之前，他们家上下为了没有子嗣一事而烦恼不已。王十朋的母亲做过此梦后，就怀了孕，宋徽宗政和二年（西元1112年）生下了王十朋。
处严和尚擅长文章和翰墨，守戒甚严，此外他已修出了超凡的功能。宣和年间，他曾被盗寇追迫，坠落高崖之下，结果他逆向振衣升起，完全没有损伤。
王十朋有一个相熟的表叔是出家的宝印大师，严首座是他俗家舅舅，也是他的佛门师父。表叔说他和严首座长得很像，“眉浓黒而垂、目深而神藏”，趣好也很像。表叔宝印大师又说：“我师父聪明过人，早在童年就能诵读上千字的文章，而且很喜欢作诗。”（《梅溪前集卷十九》〈记人说前生事〉）处严和尚和道潜、思聪二僧人及东坡居士都相善，互有篇章往来。王十朋《种蔬》诗自戏称：“前身老阇梨，蔬气端未除。文字亦宿业，复生鱼蠹书。”
前世今生的感通
古代有一些将相名士和皇帝都是修行高深的僧侣转生，为人熟知的北宋大文豪、爱民如己的苏东坡就是一例。他们转生在人间云游，在重重苦难考验中再受粹炼，在苦境中提升生命的层次。处严和尚转生的王十朋，得《四库全书总目》评价：“十朋立朝刚直，为当代伟人。”不过，这一生的王十朋，到底是如何入世修行呢？
王十朋，从小家境穷薄困苦，穷其一生，他都把好日子留给别人，把辛与苦留给自己。
他颖悟出众，记忆力惊人，小时候“强记覧”作文“顷刻数千言”， 这一点也和处严和尚一个样。到他二十几岁时文名广传，在梅溪开班授课，跟随他受业的学徒达数百人。后来入太学，教授对他拔萃的文采印象深刻。除了才气文名，王十朋更是家中孝子仁兄、乡里导师、朝中的“真御史”——“在朝廷，则以犯颜纳谏为忠，仕州县，则以勤事爱民为职，内外交修不遗余力”（《梅溪集刘珙序》）。
在他就学于太学时，秦桧把持朝政。他的爱国热忱和秦桧不同道，科举晋身之路也受到阻塞。秦桧死后，宋高宗亲政，寻求忠言直节、不谄媚奉承的臣子，以策选材，看重“指陈时事、鲠亮切直”的人。王十朋在皇上出策取士时，以“权”为对，洋洋几万言，忠恳建言：“愿陛下正身以为本，任贤以为助，博采兼听以收其效。”皇帝宋高宗看了他的策文，感动他的博古通今，“经学淹通，议论醇正”，正气浩然，于是亲擢为第一。那年是绍兴二十七年，当时王十朋已四十六岁。皇上采用他的策对建言，严明法制，端正当时朝中崇尚奢华的风尚，并且下诏肯定他——“十朋乃朕亲擢”，授予他绍兴府签判官职。
当王十朋上任时，有人轻看他一介书生，仅仅能说善文，不把他放眼里。结果，王十朋判事“裁决如神，吏奸不行”，端正着当地的政风、民风。在秦桧把政时，久塞言路，臣子的建议达不到皇上的耳边，到了王十朋上对策之后，打开了朝廷论事的风气，一些贤良官吏如冯方、胡宪、查籥、李浩相继论事，端正朝政，太学生以诗赞颂他们是朝中“五贤”。
王十朋的诗《亩十首》，有一首以竹表达自己志向，愿为岁寒君子：
“竹有君子节，青青贯四时。……，吾家植千竿，风月足自怡。岂不竞时好，聊为岁寒期。”
他也用《脩竹》之志来策励自己，每当夜深人静时，家中千丛脩竹簌簌，伴他翰墨飘香作诗为文，也伴他思量江山大事：“尘埃不扫自然去，风月有余谁可分。万箨苍龙春后见，满轩鸣玉夜深闻。时时助我毫端兴，宜与江山共策勲。”
状元出身的十朋，公忠为国，官至龙图阁学士，然而一生两袖清风。凡是办理政事、出仕或下野求去，他都出于义行，毫无眷恋，终其一生未曾为自己、为家人图谋一丝一毫的名与利，对皇上的恩典赏赐，一概先推荐族人领受。乡里孺慕他视为人生导师般尊敬他，并仿效他的精神义行；太学同学欣赏他的才学、推敬他的觉识洞见，当朝皇帝赏识他的刚正、肯定他治世的才干。
孝宗登基，对王十朋非常倚重，召他为侍御史。十朋见皇上英锐，每一见到皇上，必建言陈述恢复疆土之计，雪洗先君仇耻之志，他所呈上的，莫非修徳、行政、任贤、讨军等这些实务，往往都是“规抚宏阔，骨格开张，出入变化，俊伟神速”的计策。尤其朝中遇到“分别邪正”之际，更是审慎致意，例如，他对当朝作威作福的宰相史浩，连连上疏论其八罪：“怀奸、误国、植党、盗权、忌言、蔽贤、欺君、讪上”。对其他那些倾附奸邪的、盗弄威福的，也都一一上疏弹劾了他们的罪状，奸佞无畏而正典刑，私我无存而为国计，正是“历诋奸幸，直言无隐，皆事上忠而自信笃”。人称王十朋是“真御史”，也就在于此阳刚正气，光明正大，忠义为国。孝宗很受感动，升任他为侍讲。
朝中小人，虽然因一时得势，有的敢巧言中伤，但只能说说迂阔近名、不切时务这些不着边际的话，对于他伟然的节操，则不能有一丝一毫的污染。海内有志之士，闻其名、诵其言、观其行而得其心，无不心服。
南宋时，靖康耻未雪，边境外敌环伺，心腹之患严重。从王十朋诗《伤时感怀》中看到仁爱苍生之念、伤感乱世之情：“帝乡五载乱离中，亿万苍生陷棘丛。二圣远征沙漠北，六龙遥渡浙江东。斩奸盍请朱云劒，射敌宜弯李广弓。借问秦庭谁恸哭，草茅无路献孤忠。”
他屡次进言用兵，并且推荐起用张浚、刘锜等长于用兵的战将，对抗敌谋，以图恢复国威。实际上他和张浚并不相识，但他乐于推荐起用人才，而且对敌我时势分析深透，对军中兵权的掌握也有精到的见解。皇上称善，采纳施行了不少他的建言。后来由于边境兵士失律，朝中议政言论又都倒向“主和”一派，严以律己的王十朋上疏自劾，坚意辞官。
为政得人心当世少有
王十朋力辞朝廷中央之职后，皇上起用他担任地方长官，第一地是饶州。当时，饶州和相邻的湖州常有盗贼出没危害居民，一听闻王十朋到了，一夕之间当地的盗贼都遁迹无踪。当时饶州久旱不雨，当王十朋入了州境，雨也跟着来了。
饶州出身的宰相洪适想要州学宫的土地，用来扩大自己的私人花园，王十朋断然拒绝说：“先圣所居之地，十朋何敢送给人呢！”
后来，他受命转任夔州知州。饶州的居民为了留下王十朋这位父母官，到处上访奔走不得，失望至极，竟把通往外地的桥梁弄断了。后来民众修葺了断桥，命名“王公桥”来纪念他。
之后湖州淹大水，王十朋受命移知湖州，大臣刘珙请留。皇上说：“朕岂不知王十朋，现在看那湖州淹大水，非十朋莫能镇抚。”当王十朋一入境，湖州的久雨即告晴了。王十朋在湖州时，省下自己的薪俸钱为湖州地方盖了科举考场。
不管王十朋主掌何地，每到一地方，他都尽力布施上恩、体恤民隐，有贤良之士上门拜访，一律相赠以礼。每月朔望日，他在学宫会见诸生，为他们讲经、咨询政事。在州民缴交租税时，他一往秉持信任，任凭人民自行估量数量送缴，百姓们知道后彼此相告，纷纷被王十朋的信任打动，连以前欠缴的也都愿意自行补上。
官吏属员之间若有不善之举，他就反复告诫，使得他们能够改过自新。百姓之间若有纷争对簿公堂，他总是以温和的语词为他们解析道理、晓以公义，往往把许多来诉讼的都劝退了。在王十朋掌理过的四州郡，地方人士为他绘像立祠堂祭拜，当他离去之日，老老少少不忍别离，泪流满面，攀车留人，越境相送，思念他这位长官宛如思念自己的父母。
他的书房有一面“不欺”的匾额，宛然是他的座右铭，他每每以诸葛亮、颜真卿、寇准、范仲淹、韩琦自比，惕厉修行，并且为这些先圣先贤修葺祠堂。
王十朋一家，他的妻、他的子都受他的影响教化，先他后我，饥怀饿肚不以为苦。王家人能省则省，将余下的钱为百姓、为地方作建设。王十朋在泉州任上时妻子死了，因为无钱返葬乡里，只能留置棺衬，直到两年后方得以归葬家乡白岩庵（见《梅溪集卷二十》〈挽令人〉）。在十朋逝世后，两个儿子闻诗、闻礼都是布衣之身，因为家贫力弱，日夜惦记先父的遗作付印这件大事，直过了二十一年，才终得以完成出版的心愿。
高僧转世的王十朋，这一生不进道观、不入佛寺，就在现实社会中修行。老年的他尚且说“老来耻逐蝇头利，故向禅房觅此花”（《又觅没利花》），他一生剑及履及，丝毫都不松懈自己的修行，周围的人，受他影响而向善、向上。他无私无我，善能量巨大不凡，凡祷必应，至诚感动人、感动天地鬼神！
资料来源：
《宋史･列传第一百四十六》、《梅溪集》、《梅溪集附录龙图阁学士王公墓志铭》、《浙江通志》、《梅溪集刘珙序》