著名大預言家邵雍的畫像（圖片來源：公有領域/維基百科）
《忍经》为元朝人吴亮所著。元成宗大德十年丙午（公元1306年），杭州人吴亮汇集历代名人有关“忍”的言论和历史上隐忍谦让、忠厚宽恕的人物、事例汇编而成《忍经》一书。《忍经》是一部寓意深刻、济世劝好的良书。
《忍经》中有近百个故事，是历史上真实人物关于“忍”的实例。《忍经》录入了一段預言家邵雍的名言。
邵雍，字尧夫，自号安乐先生，又称百源先生，谥康节，后世称邵康节。邵雍的名号有许多：术士、道士、儒士、儒学家、易学家、思想家、预言家、诗人等。邵雍与周敦颐、张载、程颢、程颐又并称“北宋五子”。
邵雍学贯易理，儒道兼通。邵雍的作品有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。本篇为读者介绍《忍经》中邵雍的名言。
【原文】动心忍性——尧夫解“他山之石，可以攻玉”：玉者，温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗矿底物，方磨得出。臂如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此道理出来。
邵雍解释“他山之石，可以攻玉”这句话时说：“玉，是性质温润的物品，如果把两块玉互相磨，一定磨不成玉。必须用别的粗糙的矿石，才可以磨得出玉。这就如同君子跟小人相处一样，君子被小人侵犯、欺凌、侮辱，那就自己加强修炼，反省自身，避开小人，耐心忍让，坚持不懈地这样做下去，提高预防的能力，这样就可以锻练成为君子了。”
动心忍性，是个成语，比喻历经困苦而磨炼身心，不顾外界阻力，坚持下去。源自《孟子･告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”东汉知名的经学家赵岐对此做注：“所以惊动其心，坚忍其性，使不违仁。”
孟子的这段话相当有名，我们小时候几乎都背诵过。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
我们再来简单介绍一下邵雍。《宋史》中有为邵雍立传，见自《宋史･列传第一百八十六》。
邵雍拜李之才为师，学习了《河图》《洛书》，伏羲氏的八卦六十四卦图像。李之才所传授的这些东西都是久远年代流传下来的，而邵雍探索其中深奥的内涵时，往往如有神助一般的能妙悟、洞彻其内涵，最后获得的如同汪洋一般浩瀚博大的知识，多半是邵雍自行悟道所得。
邵雍研习这些经典的时间越久，其德行也越来越为世人所称颂。同时，邵雍的智慧也在增长中，他明白了天地的运行变化规律、阴阳消长的规律、远而古今世道变迁的规律，甚至对微小的走、飞行类动物和草本、木本植物的特性也一样了然于胸。他高深的智慧，被当时世人认为已达到不惑的程度。邵雍的学说不是模仿前人、偶然应验的学说。邵雍悟到了伏羲八卦中先天的旨意，写下十多万字的著作流传于世，但社会上能知道他的学问的门道的人是很少的。
司马光把邵雍当作兄长看待，二人高尚的道德被乡里所钦慕向往。父子兄弟之间每每互相告诫说：“不要做不善的事，恐怕司马端明、邵先生会知道的。”有官员、读书的士子到洛阳，有的即使不到官府衙署拜访，却必到邵雍家里拜望。
邵雍品德、气质甚为纯正，一看就知道他是一个贤能的人，然而他从不表现、彰显自己，与人交往没有隔阂，和大家在一起闲居宴请笑谈，没有避讳的。与人交谈，乐于谈论别人的善行而不喜欢说别人的缺点。有人向他请教学问，他总尽力解答，从来不用强制的方式向别人说教、或把自己的观点强加于人。邵雍待人不分贵贱老少，一律以诚相待。所以，贤良的人喜欢他高尚的道德，不贤良的人敬服他、而被他感化。一时间，洛阳城中人才辈出、盛况空前，而忠诚、淳厚的风气名闻天下。
邵雍是位奇人、修行人、高德大士，其学问高深莫测，他的《梅花诗》预言了后世将要发生的一系列大事，一一都在应验中。
根据有关资料的介绍：《梅花诗》一共十首，预言了邵雍身后中国大的历史演变。和所有预言一样，邵雍采用了很隐诲的语言，并非很容易理解，有的部分还是写给修炼人的，一般人不知所云。
第一首的开篇：
荡荡天门万古开 几人归去几人来
第十首：
数点梅花天地春 欲将剥复问前因
寰中自有承平日 四海为家孰主宾
为何“天门”会“万古开”？原因是什么呢？第十首又预言了什么大事？
也许正如有的参考资料所言，《梅花诗》有的部分是写给修炼人的，普通人很难理解。
如果读者有兴趣，可以搜索一下网络上对《梅花诗》的解读。
邵雍的智慧、思维超越常人，遇事能预测而事先了解。程颢曾经说：“他的心空明，光明磊落，自然能在事前预测了解。”
《宋史》赞邵雍：“雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。”
“河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：‘尧夫，内圣外王之学也。’”
（待续）
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