武士道和日本资本经济之魂竟是这种思想(图)

“养成士魂的根底，终究在于《论语》，而商才，也可以通过《论语》来充分地培养。”——涩泽荣一（图片来源：公有领域）

“我认为，养成士魂（武士道之魂）的根底，终究在于（孔子的）《论语》，而商才，也可以通过《论语》来充分地培养……如果熟读《论语》，仔细品味其中的内涵，就会领悟到许多人生的智慧，所以，我毕生都遵从孔子的教诲，把《论语》当作处世的金科玉律，从未离开过案头。”——“日本资本经济之父”涩泽荣一

士魂商才：日本资本经济的灵魂

很多人尽管不了解日本近现代的资本经济是如何具体形成的，如何发展的（我们也没有必要在这里讲解这段历史）。但是，日本企业普遍讲究道德伦理，做生意讲诚信，讲信誉，产品拥有很高的品质却是众所周知，虽然不能说全部人都能做到，但毕竟是一个普遍的现象。他们的东西让人安心，因此获得世界的赞誉，很多华人不是在旅游期间尽全力地购买日本的商品吗？不管我们对日本民族了解多少，也不管我们心中是否真的从内心情感上对日本人完全认同，我们都不得不承认，商品的品质无可挑剔，这是个无法辩驳的事实。

那么既然中国人认为文如其人，文章如此，那么经商会有例外吗？应该不会有例外。一个道德很堕落很奸诈的人，会生产出好东西来吗？必然不会出现这样的结果。那么整个社会，如果只有几个人这样做，会出现这样普遍的商业社会现像吗？回答当然是否定的。只有整个社会的商人都普遍认可正统的道德，才能做到这一点。

实际上日本的商界，不仅遵从道德从商，讲究信誉和品质，他们还有一个普遍的现象，就是富裕后都自觉地回报社会，认为为社会做贡献，才是商人最大的价值和荣耀。这些思想几乎是所有商界人士，所有企业共同的价值观，他们只要有能力，都会无偿提供大笔资金用于教育、医疗、福利等公共事业，并且是发自内心的。

那么是否自古以来，日本的商人就是这个样子呢？并非如此，实际上，在明治以前，也就是涩泽荣一运用孔子的教导来经营工商界之前，日本的商人大多关注的只是如何盈利为目的，这些说法在《论语与算盘》里，也时常提到，这些思想认识，都出自他的亲口论述。因为日本近代的资本经济形式，就是他在明治初年导入日本，亲手建立起来的。根据他的说法，日本农民和工商业者，在明治维新之前，地位很低，而商人更是如此，由于他们没能接受武士才能接受的儒家四书五经的正统的教育，商人当时仅仅停留在能写会算，或者一点点儒家初级的启蒙教导，因此，武士阶层受到的经国济世的思想就从来没有被商人接触过，因此不懂得经商也要有高尚的道德。他说为此，他立志要改变这种现状，提高商人的地位，只有道德提高，才能拥有大的商才，才能受到社会的尊重，既然都是人，从事什么行业都不分贵贱，只要从商能遵循《论语》的教导，以仁义的原则经营，一样可以变得高贵。

他说，他一定要让世人看到，《论语》同样可以领导资本经济。这就是当年这位开创了日本资本经济的先驱者所定下的志向，后来他真的实现了他的理想，把“士魂商才”变成了日本商界的经营思想之根，把儒生“达则兼济天下”的为国为民谋福利的理想和价值观植入商界，成为日本工商界的共同理想和人生荣耀。所以今天的日本商界和企业，才如此热衷于社会贡献，这是儒生济世救民思想在商界的体现。因此日本的资本经济，其实质是儒商思想，是儒商商道在近现代日本的实践。

一句话，日本的资本经济，其表面形式是西方的，而其灵魂却是东方的儒家思想，来自孔子的教导。

涩泽荣一关于“士魂商才”的论述

本文开端的那段话，就是涩泽荣一在《论语与算盘》第一章开篇就记述的原话。他说：“日本必须学习古代中国的文化和学问，培养自己国家的精神文明……，中国古代的文化学术博大精深，著作浩瀚如海，但核心却是记载孔子言行的《论语》。此外，还有《尚书》、《诗经》、《周礼》等书籍（指四书五经中五经的书籍）……，相传也是由孔子编定的，因此，孔子成了汉学的核心，提到汉学，就离不开孔子的学问。”

他说，《论语》被供奉在日本皇家宗庙“伊势神宫”，这本书，是平安时代（中国正值唐朝）著名的儒学家、政治家和文学家“菅原道真”曾经抄录过的原本。他认为，菅原道真必定很喜爱《论语》，深受《论语》的影响，所以有过“和魂汉才”的提法，他因此受到启发，提出“士魂商才”。

关于这段论述，我们整个摘录如下：

“我们为人处世，必须具有武士的精神（士魂就是武士道的精神），然而，仅有士魂而没有商才，经济上无法自立，就容易招致灭亡（意思你光有高尚的道德，没有经商的业务上的具体知识和才能，你从小了说，不能经营自己家族的产业，从大了说，无法领导国家经济走向富裕，无法让百姓富足。国家贫弱，只能招致覆灭。那你就只能独善其身了，无法实现真正的儒生兼济天下的理想）因此，士魂是离不开商才的。关于士魂的养成，大家可以借鉴不同的书，我认为，养成士魂（武士道之魂）的根底，终究在于孔子的《论语》（可见所谓武士道，不过是儒家学问在日本的继承方式。由于武士才有资格受系统儒学教育，所以武士阶层继承了儒家学问，按照他们的理解形成了武士道）。而商才，也可以通过《论语》来充分地培养。或许有人认为，讲述道德的书籍与商才好像没有关系，但是所谓的商才，原本也是以道德为根基的，如果商人违背道德，欺骗、浮华、轻佻，赚取不义之财，那只是玩弄小聪明，绝对不是真正的商才。因此，我认为，商才与道德是不可分割的，应该靠论述道德的《论语》来培养。此外，虽为人处世相当艰难，但如果熟读《论语》，仔细品味其中的内涵，就会领悟到许多人生的智慧，所以，我毕生都遵从孔子的教诲，把《论语》当作处世的金科玉律，从未离开过案头。”

可见，武士道不过是儒家做人的思想被日本的武士阶层继承和吸收，成为文武兼具的日本实际管理国家的知识份子——日本式的士大夫。如今日本的中学课本，就明确写着，在最后一个幕府时代的江户时期，武士们一提起做学问，必定是孔子的《论语》，而涩泽荣一自己就在学习儒家经典的同时，从小习武。所以非常清楚日本武士道的思想根底来自孔子的《论语》。但是日本真正懂得运用《论语》来指导资本经济，驾驭商才和培养商才的，他却是第一人。