其实，古人是有在运用标点的。（图片来源：国立故宫博物院）
你可知道古人是不会说“之乎者也”的，而大家认为古人不用标点符号的观念，则是错的。因为，古人可会用标点了～
句读有误 句意解错
大家若是阅读古书会发现，整本书是一路写到底，密密麻麻的字中是没有标点符号的。不信，你可以试着上网查找古籍看看，例如《钦定四库全书》的影本。古人读书，似乎就得训练自己加上标点符号的能力。
若是你的标点符号加错了，那么整个句子的意思也就会解读错了。
例如有一本坊间的《资治通监》就出现了这类趣事，它里面的〈梁纪〉出现了一句：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。”
这一整段是在说败战，士兵们无力抵抗，故只能相继抛弃武器逃亡。
看见“争投水死者十余万”这一句没有？断句者以为到了“悉弃其器甲”这一句就该要停顿了。错！正确的句读为：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲争投水，死者十余万，斩首亦如之。”
还记得历史上最著名的无标点句子吗－－“下雨天留客天留我不留”。这一个出自清代赵恬养的《增订解人颐新集》的句子，若是加上标点符号，将会出现七种拆解的方式。例如，“下雨天留客，天留我不留。”“下雨天，留客天，留我不？留。”“下雨，天留客；天留我不留！”……
古人使用标点 符号多样
话又说回来，其实古人是有在使用标点的，数量还不少。
例如，春秋的《侯马盟书》，就有使用一或两条的短线来表示重文；从马王堆出土的汉代帛书《老子》中，就有比较复杂的标点系统；东汉许慎的《说文解字･丶部》中，就收录了引人注目的一条：“有所绝止，丶而识之也。凡丶之属皆从丶。”里面的“丶”正是古人用来表示停顿之法；宋刻本陆德明的《经典释文》就出现顿号来作分隔。另外，古人还会使用三角、圆点、方块等符号，它们的用法皆不同。
在《尚书表注》中，就出现了圆圈、方块、扁长条等较为复杂的图案来做为标点。只是，这些多样的标点图案到了宋代就逐渐简化为一个作为分隔的圆圈。
你可知道古人是不会念出“之乎者也”的。（图片来源：国立故宫博物院）
只写不念 “之乎者也”真出名
虽然我们已经找着不少古书是有标点的，可总会好奇古时候的人怎么不加以利用标点呢？！其实这就和古人的文章结构与学习方式有莫大关系了。“之乎者也”应该算是文言文中相当出名，也是最奇异的文句了。因为“之乎者也”后来从口语中消失了，但是却持续以书面语的方式出现。它就这样被人们以“只写不说”的方式使用了两三千年。“之乎者也”约莫是在春秋战国时期开始于书面语中出现的，而且还在二三百年之间快速地达到完备的程度。
“之乎者也”往往代表句子的停顿与分隔。古人常以它代表句子的停顿，尤其是韵文。《离骚》则会使用“兮”来表示一个句子的结束。在《文心雕龙･卷七･章句》中，就谈论到采用虚词来断句：
另外，还因为古人的学习方式与今人不同，故影响了标点的使用方式。《礼记･学记》有载：
所以，我们可以知道，古人是很重视“明辨句读”的，那是读懂古籍的起源。
古人其实很重视句读的训练，因为句读是读懂古书的起点。而且，学童求学后，还得考试验证有没有“离经辨志”的能力的。倘若“离经（句读经典）”有问题，那正说明他还没有完全读懂这一本古籍。所以，想要具备读古籍的能耐，你就得先拥有句读之能。
整理资料
〈“之乎者也”超好用，古人写书真的不用标点吗？〉（The News Lens关键评论）
〈南开大学教授发现：原来古人并不说“之乎者也”！〉（今日新闻）
〈下雨天留客天留我不留〉（维基百科）
看完这篇文章觉得
排序