其實，古人是有在運用標點的。（圖片來源：國立故宮博物院）
你可知道古人是不會說「之乎者也」的，而大家認為古人不用標點符號的觀念，則是錯的。因為，古人可會用標點了～
句讀有誤 句意解錯
大家若是閱讀古書會發現，整本書是一路寫到底，密密麻麻的字中是沒有標點符號的。不信，你可以試著上網查找古籍看看，例如《欽定四庫全書》的影本。古人讀書，似乎就得訓練自己加上標點符號的能力。
若是你的標點符號加錯了，那麼整個句子的意思也就會解讀錯了。
例如有一本坊間的《資治通鑑》就出現了這類趣事，它裡面的〈梁紀〉出現了一句：「諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水死者十餘萬，斬首亦如之。」
這一整段是在說敗戰，士兵們無力抵抗，故只能相繼拋棄武器逃亡。
看見「爭投水死者十餘萬」這一句沒有？斷句者以為到了「悉棄其器甲」這一句就該要停頓了。錯！正確的句讀為：「諸壘相次土崩，悉棄其器甲爭投水，死者十餘萬，斬首亦如之。」
還記得歷史上最著名的無標點句子嗎－－「下雨天留客天留我不留」。這一個出自清代趙恬養的《增訂解人頤新集》的句子，若是加上標點符號，將會出現七種拆解的方式。例如，「下雨天留客，天留我不留。」「下雨天，留客天，留我不？留。」「下雨，天留客；天留我不留！」……
古人使用標點 符號多樣
話又說回來，其實古人是有在使用標點的，數量還不少。
例如，春秋的《侯馬盟書》，就有使用一或兩條的短線來表示重文；從馬王堆出土的漢代帛書《老子》中，就有比較複雜的標點系統；東漢許慎的《說文解字･丶部》中，就收錄了引人注目的一條：「有所絕止，丶而識之也。凡丶之屬皆从丶。」裡面的「丶」正是古人用來表示停頓之法；宋刻本陸德明的《經典釋文》就出現頓號來作分隔。另外，古人還會使用三角、圓點、方塊等符號，它們的用法皆不同。
在《尚書表注》中，就出現了圓圈、方塊、扁長條等較為複雜的圖案來做為標點。只是，這些多樣的標點圖案到了宋代就逐漸簡化為一個作為分隔的圓圈。
你可知道古人是不會唸出「之乎者也」的。（圖片來源：國立故宮博物院）
只寫不唸 「之乎者也」真出名
雖然我們已經找著不少古書是有標點的，可總會好奇古時候的人怎麼不加以利用標點呢？！其實這就和古人的文章結構與學習方式有莫大關係了。「之乎者也」應該算是文言文中相當出名，也是最奇異的文句了。因為「之乎者也」後來從口語中消失了，但是卻持續以書面語的方式出現。它就這樣被人們以「只寫不說」的方式使用了兩三千年。「之乎者也」約莫是在春秋戰國時期開始於書面語中出現的，而且還在二三百年之間快速地達到完備的程度。
「之乎者也」往往代表句子的停頓與分隔。古人常以它代表句子的停頓，尤其是韻文。《離騷》則會使用「兮」來表示一個句子的結束。在《文心雕龍･卷七･章句》中，就談論到採用虛詞來斷句：
另外，還因為古人的學習方式與今人不同，故影響了標點的使用方式。《禮記･學記》有載：
所以，我們可以知道，古人是很重視「明辨句讀」的，那是讀懂古籍的起源。
古人其實很重視句讀的訓練，因為句讀是讀懂古書的起點。而且，學童求學後，還得考試驗證有沒有「離經辨志」的能力的。倘若「離經（句讀經典）」有問題，那正說明他還沒有完全讀懂這一本古籍。所以，想要具備讀古籍的能耐，你就得先擁有句讀之能。
整理資料
〈「之乎者也」超好用，古人寫書真的不用標點嗎？〉（The News Lens關鍵評論）
〈南開大學教授發現：原來古人並不說「之乎者也」！〉（今日新聞）
〈下雨天留客天留我不留〉（維基百科）
看完那這篇文章覺得
排序