仁至义尽，形容人的善意和帮助已经做到了最大限度，指竭力尽到“仁”与“义”之道。仁至义尽，是古代君子为人处事的心性境界，是一种悲天悯地的博大胸怀。
仁义之道指的是仁爱与正义，即是待人要宽厚、处事要有义气，为儒家的中心思想。竭尽仁义之道，这句话最早出现在《礼记·郊特牲》。
《礼记》是记载周代仪礼的书。冬季有两个重要的祭祀：蜡（zhà）祭和腊祭。 蜡祭，是年终合祭万物之神。
仁之至、义之尽
天子的蜡祭，主要祭八种神。从伊誊氏开始才有蜡祭。“伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。”蜡索，犹蜡祭（因为按古音“蜡”与“索”叠韵，读音相近。）“祭百种以报啬也。”啬，古同“穑”，收割庄稼的农事。就是在周历的十二月农事终了，把一切和农作物有关的神都祭祀一番。
蜡祭的神灵，主要是，始创农业的先音，附带而及主管农事的司音。祭祀谷神，就是报答先音和司音的。还要祭田官之神、祭田间庐舍和叶陌之神，祭包括虎猫在内的禽兽，从报恩的角度上说，真可以说是仁至义尽了。
古代的君子，对于有利于农作物的神灵，一定都要报答。邀请猫来加以祭祀，那是因为猫帮助人们吃掉了危害农作物的田鼠；邀请虎来加以祭祀，那是因为虎帮助人们吃掉了危害农田的野猪，所以要把它们请来加以祭祀。至于祭祀堤防和祭祀沟渠，也是因为它们有功于农事。蜡祭的祝祠中有这样的话：“希望堤防安然无事，沟渠不要漫溢；病虫害不要发生，荒草野树不要生于良田。”
天子身着皮弃素服参加蜡祭。之所以穿素服，是因为有助于农事的万物都衰老了，这就等于为其送终。但是腰系葛带，手执棒杖，这种礼数又比丧礼略低。就蜡祭的这种礼数而言，真可谓是仁至义尽了。身穿黄衣头戴草笠来参加蜡祭的人，都是终年劳碌难得有闲的农夫。农夫头戴黄冠身穿黄衣，是因为季秋草木黄落，服象其色的缘故。
大罗氏，这是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他接管。进贡的使者是戴着草笠而来，这表示对捕捉到鸟兽的野人的尊重。大罗氏搬出鹿和女子让使者们看，并且要他们捎话给自己的国君，告诫他们说：“喜好声色狗马的人一定要亡国。天子种的瓜鲍，其种子既不收回也不收藏，以免与民争利。”八蜡有探明四方年成的作用。如果四方风不调雨不顺年不成，就不举行八蜡之祭，这样还可以让百姓少花一笔钱。东南西北四方，哪一方风调雨顺年成好，哪一方才举行蜡祭，老百姓也好借此机会痛饮一番，松弛一下一年的紧张劳动。蜡祭之后，就把谷物收藏起来，让农民休养生息。所以蜡祭以后，君子就不再大兴土木征召民众。
子贡观看年终的蜡祭，孔子问他：“赐啊，你看出蜡祭给人们带来的巨大欢乐了吗？”孔子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。”人们辛勤劳作一年，好不容易才有这么一天享受，这是你体会不到的。
网开三面
说到仁至义尽，就不由想起网开三面的故事。
《史记》记载了这样一个故事，商汤有日出游，见猎人于郊外四面布网，还喃喃地祈祷说，“四面八方的野兽，都来到我的网里吧。”成汤听了说：“嗳，这样就把禽兽全部打光了！”于是把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：“想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。”
商汤网开三面的消息传到诸侯耳中，都称赞汤的仁德可以施与禽兽，必能施与诸侯，因此纷纷加盟。
商汤广施仁政，百业兴旺，民众安居乐业。当时的夏桀却施行暴政，荒淫无道。“夏德若兹，今朕必往。”夏王的德行已经到这种地步，现在我一定要去讨伐他！商汤于是率领诸侯讨伐夏桀，写下《汤誓》，号称武王。
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