张机（约公元148～219年），字仲景，南阳涅阳（今河南省南阳市）人，东汉末年着名医家。张仲景着《伤寒杂病论》传世，该书被后世人称为「活人之书」、「方书之祖」，而他本人则被历代医家尊为「医圣」。
弃儒行医 医术精湛
张仲景少年时在家塾里诵读《四书》、《五经》。由于天资聪颖，十多岁时便才气不凡，父母盼望他日后能登仕途，为张氏家族光宗耀祖。张仲景在总角（注：总角为古时男女未冠者之称）的青年时期，曾拜访同郡中比他年长且在当时颇有名望的何颙。
原本想求教一些经儒知识并得到人生的指点，想不到何颙竟说张仲景「用思精而韵不高，后将为良医。」即虽有才能却无官相。
由于张仲景早就对《史记．扁鹊仓公列传》所描述的扁鹊在虢国使太子起死回生，以及望齐桓侯的气色而断其危殆的神技感到崇拜与佩服，经何颙这么一说，更加确定其学习医术的决心，立志做一名像扁鹊一样医术高超、医德高尚的医家。
当时跟张仲景同郡的张伯祖笃好方术，诊病处方极为精当，疗效十全，张仲景十分佩服，便拜张伯祖为师，跟随学医。结果不久就名声鹊起，「后在京师，时人称为上手」。
张仲景医术成熟，经验丰富，几十年后，何颙在洛阳再次见到张仲景时，他已是誉满中原的名医，何颙感慨道：「张仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也。」
望诊如神 铁口直断
张仲景一次在荆州刘表处逗留，遇到年方二十多岁的青年文学家王粲（建安七子之一）。张仲景看到王粲，就对他说：「你已经患病了，应该及早治疗。不然，到了四十岁，你的眉毛就会脱落。眉毛脱落后半年，就会死去，现在服用五石汤还可以挽救。」
可是王粲听了很不高兴，自认为文雅、高贵，身体也没什么不舒服，便不听他的话，不服用汤药。
过了三天，张仲景又见到王粲，就问他：「服用汤药了没有？」王粲骗他说：「已经服用了。」张仲景看了一下他的神色，摇摇头，严肃地对他说：「从你的神情气色来看，你并没有服用药物。你为什么讳疾忌医，把自己的生命看得这样轻呢？」
王粲始终不相信张仲景的话，最后果然如张仲景所说的，二十年后眉毛慢慢地脱落，一百八十七日后就死了。
体恤民疾 开衙行医
由于张仲景治病神验，医德高尚，孝顺父母，办事廉正，汉灵帝时（约四十岁左右）被荐举为孝廉（已被地方官吏推荐出来而准备为皇帝录用做官的人），后被任命为长沙太守。
在长沙任职期间，他深切关注民众的疾苦，冲破当时既官勿医的官箴规定，择定每月初一、十五开衙行医，在大堂上为病人诊脉处方。此一事迹传为美谈，后来许多中药店常冠名为「某某堂」者，即是纪念张仲景于长沙郡大堂行医而设的。
辞官隐居 潜心著书
张仲景生活的时代环境，是处于东汉末年政治黑暗、兵戈扰攘的桓帝（公元147年）、灵帝（公元168年）、献帝（公元190年）三朝。由于战乱年，疫疠流行（「大兵之后必有大疫」、「大灾之后必有大疫」），东汉末年短短数十年间，史有确载的全国性大瘟疫共12次，桓帝时大疫3次，灵帝时大疫5次，献帝建安年间疫病流行更甚。
自然灾害如水涝、干旱、地震、蝗虫、大雨、雹灾、海水倒灌等，连年发生。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成十室九空的空前劫难。「白骨委积，人相食啖」时有耳闻。
王粲叙述此时之情景云：「出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。」曹植《说疫气》云：「建安二十二年，疠气流行，家家有殭尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。」
张仲景身在官场，面对民生凋敝，疫疾猖獗，死者遍布天下的残酷事实，朝廷士大夫们竟「举世昏迷，莫能觉悟」，他们仍在竞相追逐荣华富贵，谋求权势，惟名利是图，于是逐渐萌生辞退官职之心。
张仲景生活在这样一个群雄争逐、动荡不安、兵荒马乱、疫疠流行的岁月，尽管他的家族是一个大家族，但在遭受伤寒（注：伤寒在汉代为包含瘟疫在内的外感发热疾病的统称）的袭击下，死亡者甚多。
张仲景「感往昔之沦丧，伤横夭之莫救」，于是弃官归故里，「勤求古训、博采众方」，全面系统地整理古代医学，历经数年终于撰成旷世巨著《伤寒杂病论》。
张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部「理、法、方、药」完备的医学典籍，该书系统完整地阐述外感内伤各症的病因、病理以及治疗原则、方法，为后世临床医学的发展奠定坚实的理论基础，更与《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》并列为古代四大医学经典。
宋代名医许叔微云：「不读仲景书，犹为儒不知本有孔子六经也。」当时华佗读了这本书，曾啧啧赞叹地说：「此真活人书也。」清代名医喻嘉言也高度赞扬张仲景的《伤寒论》为：「众方之宗、群方之祖。」
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