《开元九章》之七：尽善方尽美 九色若卿云

无论东西方古老文明体系中，都有一个对“善”与“美”二位一体的认知，且早于文字草创之时，就已然奠定其中。所以中国文字中，善与美同源同义，而希腊文字中Kalokagathia（美且善的），表示美的Kalo与表示善的agathos则以更为直观的方式结成一体。千载而下，无论文明的门类与流派如何，所有历久弥香的传世精典，都是以善来诠释美的：因善而美是为内美，由善而美是为真美，既善且美是为完美。

善是文明的基因，微观而稳定的存在于我们的生命之构成，又表现于万事万物中无所不在。日月之无私照是为善，大地之生长万物是为善，清莲之洁是为善，芷兰之芳是为善，于人人而言，仁爱，正义，谦和，忠恕，包容，淡泊，种种美德无不是善的表现。所以你或许不懂绘画，不懂音乐，不懂设计，而当至善之美展现出来，你却立刻为之动容。神韵之来，带给我们的正是这样令我们惟有仰视的至善大美，而之前的种种迷或与误解，也都瞬间消弥于她灿若卿云的光焰之下。

神韵大幕拉开，帝王法驾，卫丛缤纷；群臣百官，班列如肃；武将猛士，气宇轩昂；宫娥彩女，光仪淑穆……乃知上邦威仪非是虽远必诛的骄横，泱泱大国在于海纳百川的气度。服章之美非为炫人眼目，礼义之大尽显华胄之尊。帝王之位是为道德表率，君臣之道取诸两仪之象。文治武功岂止一朝盛世，雍熙之化将开百代文明！季子先贤，观《大韶》而叹观止，吾辈何幸，礼神韵惟称善哉！

又如神韵舞台之上，仙子翩然而舞，如浮云之无心而出岫。伊人之来，若还而忽往，荏苒作桃花之涧水；伊人之去，将飞而未翔，缥缈起陌上之清尘——她们才是诗三百中走出的美人，神仙传里飘来的仙嫔。一望她们徘徊兰皋与蕙林的靓影，远淡如蒹葭白露之梦色，还漫染着香草的芳泽，你自会明白，古人理想中的美人，是善良与智慧之化身而被赋予一切美德，所以古人以美人喻道德之士，以美人喻贤才忠臣，以美人喻幽兰、喻青竹，喻书，喻花，喻草，喻美玉，喻秋水，喻一切美好之事物。

又有所谓英雄者，在神韵舞台之上也得到最为真实之诠释。英雄之伟大非在武力之强悍与功业之建树，乃在责任之担当与正义之卫护。譬如神韵所演绎的韩信，并无跃马疆场，攻城夺池之类的特写，而是演其先蒙跨下之辱，后能以德报怨。然而，可受跨下之辱，必是心怀驰骋四方之志，能够以德报怨，所以可用多多益善之兵。这才是韩信所以成为英雄而流芳百世之所在。

再如强盗，所谓强盗亦有其道，譬如神韵中的鲁智深，虽是一个强盗，却非是持强凌弱，贪财害命的恶贼，乃是一路见不平，把刀相助之义盗，且心怀善良，诚如赤子。所以，人说鲁智深是强盗，其实鲁智深是天孤星。反观当世，某人权高位重，某党独裁一国，却不修善事，只图作恶，也不过是一伙窃国殃民的恶贼。

神韵舞台之上，对善的演绎淋漓尽致。大人物有大人物的故事，小角色有小角色的悲欢，却都贵在心存善良；又有大劫之前，行善者自得救度，黑云压顶，却升起心中之莲；而哪怕一时误入歧途的作恶者，却也于大善之前，忏罪悔过，弃恶从善，如获新生。而这一切无不在提醒着世人于红尘滚滚之中切莫忘记我本善良！

走出神韵之场，无论红尘喧嚣之上，或乃人生低回之处，无论风云异色，或是波平浪静，彼至善之美，时常涌动胸中，如山重水复转见桃花灵境，炎天大暑忽得清凉之泉。善是美的根，神韵的至善之美正示现出其不可思议的力量——灵魂因之而净化，心灵因之而愉悦，人生因之而智慧。虽然我们还无法臆度神韵之来将带给人类的更为深远的意义，至少在当下，神韵重新唤起我们对善的真知与信心，对于麻木已久的灵魂，还有什么比这更为重要与现实呢。然而，当越来越多的人从生命深处升出对至善之美的渴望，蓦然回首，人类已然走在了文明重建与精神回归的圣途之上。