古代典籍中，充滿了許多古人的智慧，從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，處處都在教導我們該如何正確的為人處世。以下就節錄幾則至理名言，與讀者一同分享。
1、與之語道理，辯古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車就熟路，而王良造父為之先詹也，若燭照、數計而龜卜也
(唐)韓愈《送石處士序》
王良、造父，古代著名的駕車能手。燭照：用蠟燭照亮，比喻見事之明。數計，即計數，比喻論析精確。龜卜，古代用龜甲為卜，以佔吉凶。這裡比喻善於推理因而富有預見。這句話用一連串的比喻，形容人的明察和辯才，生動形象，酣暢淋漓。
2、與死人同病者，不可生也！與亡國同事者，不可存也
《韓非子•孤憤》
作者認為：「今有國者，雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權」，不吸取呂齊變為田齊，姬氏晉國變為六卿專權的教訓，反而「襲跡於齊、晉」，這就「與死人同病」、「與亡國同事」，沒有生存的希望了。話說得極為深刻。《尚書•太甲》雲。「與治同道罔不興；與亂同事，罔不亡。」桓譚《新論》；「傳曰：與死人同病者，不可為醫、與亡國同政者，不可為謀。」((潛夫論•思賢》也引了這兩句。可見這兩句話，為後世所重視。
3、與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也
《荀子•不苟》
靡，無。信，正直不屈。苟子認為順應時勢，像蒲葦那樣柔順，編成什麼樣子就是什麼樣子，這並非懾於威勢而怯懦。堅持自己的正確信念，一往無前，力求貫徹，這並非驕橫暴戾。這是「君子」應該具備的條件。
4、與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心
(唐)韓愈《送李願歸盤谷序》
這幾句話，通過對比取捨，否定追名逐利的世俗觀念，表達出潔身自好的思想，提醒人作事，要慎思其後果。
5、與其殺不辜，寧失不經
《書•大禹謨》
不辜，沒有罪的人。不經，不守法的人。兩句大意是：與其誅殺無罪的人，寧可放掉違法的人。反映出中國古代政治家，「寧誤免、不枉殺」的政策思想。
6、與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵猶可救也，溺於人不可救也
《盥盤銘》
溺，淹沒，沈迷。淵，深潭。四句大意是：與其沉溺於壞人當中，寧可沉溺在深潭裡，沉在深潭裡還可以搭救；沉於壞人之中（與壞人同夥），則無法搭救了。強調受壞人矇蔽，是極難覺悟的。這是啟發人防止偏聽偏信，被壞人包圍利用。
7、與狐議裘，無時焉可
《潛夫論•述赦》
與狐狸討論做裘的問題，什麼時候能成事呢？作者說明與「私己者」討論公正，必無結果。《御覽》引《符子》云：「敵為千金之裘而與狐謀其皮，故具少牢之珍，而與羊謀其羞，言未卒，狐相率逃於重山之下，羊相呼藏於深林之中。」《抱樸子•博喻篇》亦云：「與妒勝己者而謀，舉疾惡之賢，是與狐議治裘也。」都舉這個喻例，說明這層道理。
8、與聞國政而無益於民者，退；在上位而不能進賢者，逐
周武王姬發《大誓》
與聞，同「預聞」。兩句大意是：參與國家政務的人，如果作不出有利於人民的事，就該遭到斥退；身居高級職位的人，如果不能把有才幹的人推薦出來，就該受到驅逐。
9、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也
《顏氏家訓•慕賢》
芝、蘭，兩種香草，比喻高尚的德行。鮑魚，鹹魚，比喻惡劣的品質。肆，店舖。兩句講了「近朱者赤，近墨者黑」的道理。與《說苑•雜
言篇》大同小異：「與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」
10、才以用而日生，思以引而不竭
(清)王夫之《周易外傳•震》
引，引長，這裡指多思。這句話說明：人的才幹越是不斷髮揮其作用，就越不斷增長。人的思維越是多思，越不會枯竭。
11、才者德之資也，德者才之帥也
《資治通鑒》
才是德的憑藉，德是才的統帥。論述德才的關係；說無德，則才的使用便沒有方向，無才，則德的純美便無法得到表現。
12、上下交征利，而國危矣
《孟子•梁惠王下》
交，俱。征，取。大意是；舉國上自國君，一至庶民，都以利為目標，就會為利而爭奪殘殺，而使國家陷於危亡。
看完那這篇文章覺得
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