啥東西成天與它相伴卻不讓人感覺厭煩？(圖)

孔子曾言「可以使人成天與它為伍而不感覺厭倦的，恐怕只有學問吧」，此理不只適合古人，今人亦同。（圖片來源：國立故宮博物院）

你知道讀古文的好處有多大嗎？簡直多到讓你想像不到啊，因為很多人生的精華通通都在古文中。小編在此為各位介紹一篇好文－－〈勸學〉，希望對各位的人生有所助益。

孔子說：「可以使人成天與它為伍而不感覺厭倦的，恐怕只有學問吧！有個人，他的儀表並不值得一顧，他的神勇並不值得害怕，他的祖先並不值得誇耀，他的族姓並不值得說道，但是卻可以因此而名聲遠播，諸侯沒有不知道他的，恐怕只有具備豐富的學問才能做到吧！所以《詩經》上說：『不愆不忘，率由舊章。（沒有過錯，沒有缺失，為何能如此呢？因為全都遵循著先王留下的禮樂行政制度而來）』便是講的這個為學之理。」

孔子對子路說：「你喜歡什麼？」子路答道：「喜歡長劍。」孔子說：「不是問的這個呀，我希望你能憑著你天賦的能力，再加上學問修養的培育，如此一來，誰還能趕得上你呢？」子路說：「學問也有好處嗎？」孔子說：「一個國君，沒有規諫自己過失的臣子，便不會有好施政；一個士子，結交不到教導自己向善的朋友，便不會有好行為；對於發狂的馬，不能丟了馬鞭；拿著做好的弓，不需要用『檠』再去扭正；木材能接受「墨線」的調整，才能筆直，人們能接受規諫去處世，才顯高明；能鑽研學問、注重請教，誰還能不順利，不成功呢？破壞仁道、討厭士子之人，真是等於自己找罪受；所以君子不能不看重、不從事學問與修養。」子路說：「南山有竹子，並沒經過人工揉搓就自然筆直；把它砍下做箭杆射，自然便能穿過堅韌的犀牛皮，又需要學問做什麼？」孔子說：「把箭尾安上羽毛，箭頭磨得鋒利，那麼不射得更遠、更深嗎？」子路聽了下拜說：「誠敬領教了！」

晉平公問師曠說：「我年紀已經七十歲，想研究學問，恐怕已經太遲了。」師曠說：「為什麼不點起蠟燭來呢？」平公說：「哪裡有為人臣子的，居然和他的君主開玩笑的呢？」師曠說：「盲臣怎敢和君主開玩笑！臣聽說：少年喜歡學問，猶如旭日初升，熱力四射；壯年喜歡學問，猶如中午的炙陽，光輝燦爛；老年喜歡學問，猶如點起蠟燭的明亮。請問到底是點起蠟燭的明亮好，還是暗中摸索著走好呢？」平公說：「你說得真妙！」

〈勸學〉原文

孔子曰：「可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而可以聞四方而昭（顯著）於諸侯者，其惟學乎！詩曰：『不愆（過）不忘（失），率（從、循）由舊章（指先王的禮樂行政制度）。』夫學之謂也。」

孔子謂子路曰：「汝何好（喜愛）？」子路曰：「好長劍。」孔子曰：「非此之問也。請以汝之所能，加之以學，豈可及哉！」子路曰：「學亦有益乎？」孔子曰：「夫人君無諫臣則失政，士無教交（能教導自己向善的朋友）則失德；狂馬不釋（放開）其策（馬鞭），操弓不返於檠（輔正弓弩的工具）；木受繩（墨線）則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近於刑（受罪）；君子不可以不學。」子路曰：「南山有竹，弗揉（揉搓）自直；斬而射之，通於犀革（犀牛皮），又何學為乎？」孔子曰：「括（箭末）而羽之（加羽毛在箭末），鏃（箭頭）而砥礪（磨練）之，其入不益深乎？」子路拜曰：「敬受教哉！」

晉平公問於師曠（晉國的樂師，字子野）曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳（點燃）燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣（古時樂師都是瞎子才夠格當的）安敢戲其君乎！臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與（比較哪樣好）昧行（暗中摸索著行走）乎！」平公曰：「善哉！」

心得體會

本篇選自劉向《說苑･建本》篇，包括三段，在原書中並不銜接，因為內容全是勸人為學，故如此標題。《說苑》一書共二十卷，所記皆古代軼聞瑣事，乃劉向校書時從古籍中採擇輯錄而成，他自稱系本於「民間書」稍加潤改。他編纂此書用意，在於呈奏漢帝，以為法戒，故往往有微言深意存在其中，文字亦清新可誦。首段提醒人，唯有學問才是揚名立萬的捷徑，其餘的都不足道；中段舉例分析，告訴你注重學養，提升道德，無事不順；末段以晉平公與師曠的問答，闡明求學無年齡限制、沒時間早晚的問題存在。

古人對肯用心向學的人，是萬分尊敬與看重的，管你是否考場得意、能不能金榜題名？只要是讀書人，都對你另眼相待，凡事向你請教。可能是以農立國的關係，社會結構分為「勞心」與「勞力」兩大類的原因吧？反正我總是百思不得其解。但有一點是肯定的，那就是這些學問、修養，都是神有意傳給人的，為人類奠定生存的各種準則、規範與條件；為關鍵時刻生命回歸鋪路！

因此，上古先民，有大半時期是人、神共處的（三皇五帝那段時間就是）。再往後，有了文字的創造和制定，起到了記載、流傳與延續的作用，才能將這些神傳文化的精髓代代推廣、世世繼承而發揚光大，成為修煉基礎。根據史籍中的記載，有很多讀書人及歷史上赫赫有名的封疆大吏、當代文豪，都是尋佛向道的修煉人，從這，你也就明白，這位孔聖人一再「勸學」的道理啦！

經常思索這麼個問題：以往私塾，除了少數之外，一般都聘請那些考場屢屢失意的秀才或生員任教，多半不講究逐字逐句等文意的解釋、內涵延伸之說明，更不苛求教法總規劃，所以接受啟蒙教育的孩子，只是搖頭晃腦的，口中跟著老師誦讀四書五經、《幼學瓊林》、《三字經》、《千字文》……等等，當然就是「小和尚念經，有口無心」啦！可時日一長，多數人都能領會貫通書中的真義，身體力行而融入整個生活步調、言行舉止與所思所想之中，於是真正成了「讀書人」，真正成了「士子」！可見這其中一定有奧妙的關鍵點或神奇的機緣處。

要是從古人「天人合一」的宇宙觀理論來看待，那就容易理解啦。老天看你有心「向學」，就幫你一把，給你開智開慧，為你加持呵護，於是哪天就豁然開竅、福至心靈而心領神會、過目不忘，而考場如意、連中「三元」哪！這是我修煉後才想通的一點收穫。

作者

劉向（西元前77－前6），字子政。他是漢高祖異母弟楚元王劉交的四世孫。博學能文，宣帝召在未央宮講經，元帝時曾下獄，成帝時起復，官至中壘校尉。校書天祿閣，著有《說苑》、《新序》等書。