啥东西成天与它相伴却不让人感觉厌烦？(图)

孔子曾言“可以使人成天与它为伍而不感觉厌倦的，恐怕只有学问吧”，此理不只适合古人，今人亦同。（图片来源：国立故宫博物院）

你知道读古文的好处有多大吗？简直多到让你想像不到啊，因为很多人生的精华通通都在古文中。小编在此为各位介绍一篇好文－－〈劝学〉，希望对各位的人生有所助益。

孔子说：“可以使人成天与它为伍而不感觉厌倦的，恐怕只有学问吧！有个人，他的仪表并不值得一顾，他的神勇并不值得害怕，他的祖先并不值得夸耀，他的族姓并不值得说道，但是却可以因此而名声远播，诸侯没有不知道他的，恐怕只有具备丰富的学问才能做到吧！所以《诗经》上说：‘不愆不忘，率由旧章。（没有过错，没有缺失，为何能如此呢？因为全都遵循着先王留下的礼乐行政制度而来）’便是讲的这个为学之理。”

孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路答道：“喜欢长剑。”孔子说：“不是问的这个呀，我希望你能凭着你天赋的能力，再加上学问修养的培育，如此一来，谁还能赶得上你呢？”子路说：“学问也有好处吗？”孔子说：“一个国君，没有规谏自己过失的臣子，便不会有好施政；一个士子，结交不到教导自己向善的朋友，便不会有好行为；对于发狂的马，不能丢了马鞭；拿着做好的弓，不需要用‘檠’再去扭正；木材能接受“墨线”的调整，才能笔直，人们能接受规谏去处世，才显高明；能钻研学问、注重请教，谁还能不顺利，不成功呢？破坏仁道、讨厌士子之人，真是等于自己找罪受；所以君子不能不看重、不从事学问与修养。”子路说：“南山有竹子，并没经过人工揉搓就自然笔直；把它砍下做箭杆射，自然便能穿过坚韧的犀牛皮，又需要学问做什么？”孔子说：“把箭尾安上羽毛，箭头磨得锋利，那么不射得更远、更深吗？”子路听了下拜说：“诚敬领教了！”

晋平公问师旷说：“我年纪已经七十岁，想研究学问，恐怕已经太迟了。”师旷说：“为什么不点起蜡烛来呢？”平公说：“哪里有为人臣子的，居然和他的君主开玩笑的呢？”师旷说：“盲臣怎敢和君主开玩笑！臣听说：少年喜欢学问，犹如旭日初升，热力四射；壮年喜欢学问，犹如中午的炙阳，光辉灿烂；老年喜欢学问，犹如点起蜡烛的明亮。请问到底是点起蜡烛的明亮好，还是暗中摸索着走好呢？”平公说：“你说得真妙！”

〈劝学〉原文

孔子曰：“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭（显著）于诸侯者，其惟学乎！诗曰：‘不愆（过）不忘（失），率（从、循）由旧章（指先王的礼乐行政制度）。’夫学之谓也。”

孔子谓子路曰：“汝何好（喜爱）？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政，士无教交（能教导自己向善的朋友）则失德；狂马不释（放开）其策（马鞭），操弓不返于檠（辅正弓弩的工具）；木受绳（墨线）则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑（受罪）；君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉（揉搓）自直；斩而射之，通于犀革（犀牛皮），又何学为乎？”孔子曰：“括（箭末）而羽之（加羽毛在箭末），镞（箭头）而砥砺（磨练）之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

晋平公问于师旷（晋国的乐师，字子野）曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳（点燃）烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣（古时乐师都是瞎子才够格当的）安敢戏其君乎！臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与（比较哪样好）昧行（暗中摸索着行走）乎！”平公曰：“善哉！”

心得体会

本篇选自刘向《说苑･建本》篇，包括三段，在原书中并不衔接，因为内容全是劝人为学，故如此标题。《说苑》一书共二十卷，所记皆古代轶闻琐事，乃刘向校书时从古籍中采择辑录而成，他自称系本于“民间书”稍加润改。他编纂此书用意，在于呈奏汉帝，以为法戒，故往往有微言深意存在其中，文字亦清新可诵。首段提醒人，唯有学问才是扬名立万的捷径，其余的都不足道；中段举例分析，告诉你注重学养，提升道德，无事不顺；末段以晋平公与师旷的问答，阐明求学无年龄限制、没时间早晚的问题存在。

古人对肯用心向学的人，是万分尊敬与看重的，管你是否考场得意、能不能金榜题名？只要是读书人，都对你另眼相待，凡事向你请教。可能是以农立国的关系，社会结构分为“劳心”与“劳力”两大类的原因吧？反正我总是百思不得其解。但有一点是肯定的，那就是这些学问、修养，都是神有意传给人的，为人类奠定生存的各种准则、规范与条件；为关键时刻生命回归铺路！

因此，上古先民，有大半时期是人、神共处的（三皇五帝那段时间就是）。再往后，有了文字的创造和制定，起到了记载、流传与延续的作用，才能将这些神传文化的精髓代代推广、世世继承而发扬光大，成为修炼基础。根据史籍中的记载，有很多读书人及历史上赫赫有名的封疆大吏、当代文豪，都是寻佛向道的修炼人，从这，你也就明白，这位孔圣人一再“劝学”的道理啦！

经常思索这么个问题：以往私塾，除了少数之外，一般都聘请那些考场屡屡失意的秀才或生员任教，多半不讲究逐字逐句等文意的解释、内涵延伸之说明，更不苛求教法总规划，所以接受启蒙教育的孩子，只是摇头晃脑的，口中跟着老师诵读四书五经、《幼学琼林》、《三字经》、《千字文》……等等，当然就是“小和尚念经，有口无心”啦！可时日一长，多数人都能领会贯通书中的真义，身体力行而融入整个生活步调、言行举止与所思所想之中，于是真正成了“读书人”，真正成了“士子”！可见这其中一定有奥妙的关键点或神奇的机缘处。

要是从古人“天人合一”的宇宙观理论来看待，那就容易理解啦。老天看你有心“向学”，就帮你一把，给你开智开慧，为你加持呵护，于是哪天就豁然开窍、福至心灵而心领神会、过目不忘，而考场如意、连中“三元”哪！这是我修炼后才想通的一点收获。

作者

刘向（西元前77－前6），字子政。他是汉高祖异母弟楚元王刘交的四世孙。博学能文，宣帝召在未央宫讲经，元帝时曾下狱，成帝时起复，官至中垒校尉。校书天禄阁，著有《说苑》、《新序》等书。