學古治今 豈可食厚祿又奪庶人小利
【原文】
今漢繼大亂之後，若宜少損周之文致，用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古准今，壹何不相逮之遠也!
夫天亦有所分予：予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者，不得取小也。古之所予祿者，不食於力，不動於末，是亦受大者，不得取小，與天道同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎？此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利於下，民安能如之哉!民日削朘，寢以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；民不樂生，安能避罪？此刑罰之所以蕃，而姦邪不可勝者也。天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也；近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉!
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使併進，邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣!」
——《資治通鑒•漢紀九武帝建元元年》
【說明】
原文篇幅較長。本文是《董仲舒答漢武帝策問》的節錄。
【註釋】
徭——由、從。
悖謬——悖：不合道理。荒謬的意思。
畢至一一全都來到。
禮誼一一禮的道理。
申、商之法一一指戰國時申不害和商鞅的變法。
太學——朝廷所辦的養士大學。
長吏——令長和官吏。
訾——衡量、估計。
少損——少損害，少損傷。也可引深為大致遵循。
分予——分給。
傅----附帶。
朘（讀鵑)——剝削。
大一統——諸侯皆屬天子統一領導，不得各行其事。
【今譯】
如今漢朝處於大亂之後，應當大致遵循周朝的禮制，任用夏禹時那樣的忠臣。古代的天下，也如今日之天下，同樣是天下，用古代衡量今天，古今一理，不會相差太遠的。
上天自然有它的分配：對動物來講，既然神給予了牠鋒利的牙齒，就不會再讓其頭上長角；帶有翅膀的，卻僅讓其長兩隻腳。這意味著既然得到了大的東西（利益），就不應該再去謀取小東西（利益）。古代所受到爵祿的，不靠力氣吃飯，也不應當去經商或去幹別的獲利之事。也就是說，既然得到了大的（好處、利益），就不能再去取得小的（好處、利益），這樣才符合天道。如果已經得到大的，又去謀取小的，上天尚且不能滿足，不能答應，而又何況人呢?
正因為此，百姓才叫苦連天，感到不滿意。為官者，身受寵愛，而居高位，家庭溫飽，而俸祿優厚，又乘富貴的特權，在下邊與民爭利，百姓怎麼能答應呢？百姓日益遭受剝削，逐漸墜入大窮；富貴者奢侈盛滿得往外流，貧窮者窮急愁苦；百姓不能安樂生活，怎能避免犯罪？
正因為這樣，才造成刑罰越來越多，而姦邪卻制止不住。君王與各
級官員，是百姓仿效的榜樣，四方的百姓，都在注視著朝廷內部；近者視而不管，遠者看到就學，怎麼可以居賢人之位，去幹那些剝削庶人的行為呢!
《春秋》評論天子統一各路諸侯，用的是天經地義的《六經》。它是古今皆通的道理。如今信仰不同，各執己見，百家參政，路線不同，所以皇上無法保持統一，法制多次改變，下邊不知道該怎麼遵守。臣（原文作者董仲舒）愚蠢地以為：凡不在《六經》之列、不是孔子的學術者，一律杜絕其道，停止併進，然後就可統一法紀，是非分明，百姓就知道應該怎樣去做了!」
（事據司馬光《資治通鑒精華》）